《围炉夜话·第一九一则》
敦厚之人，始可托大事，故安刘氏者，必绛侯也；谨慎之人，方能成大功，故兴汉室者，必武侯也。
《围炉夜话·第一九一则》翻译及注释
译文
忠厚诚势的人，才可将大事托付给他，因此能使汉朝天下安定的，必定是周勃这个人。惟有谨慎行事的人，能建立大的功业，因此能使汉室复兴的，必然是也明这般人。
注释
刘错：指汉高祖
刘邦。
绛侯：周勃，汉沛人，佐高祖定天下，封绛侯。
武侯：
诸葛亮，字孔明，助刘备败
曹操，建国蜀中，与魏、吴成三国鼎立之势。
《围炉夜话·第一九二则》
以汉高祖之英明，知吕后必杀戚姬，而不能救止，盖其祸已成也；以陶朱公智计，知长男必杀仲子，而不能保全，殆其罪难宥乎？
《围炉夜话·第一九二则》翻译及注释
译文
像汉高祖那么大略的帝王，明知在他死后吕后会杀死他最心爱的
戚夫人，却无法挽救阻止，乃是因为这个祸事已经造成了，而如陶朱公那么足智多谋的人，明知他的长子非但救不了次子，反而会害了次子，却无法保全此事，大概是因为次子的罪本来就让人难以原谅吧！
注释
戚姬：戚夫人，为汉高祖宠姬，高祖崩，即为吕后所杀。
陶朱公：范蠡佐越王勾践破吴后，至定陶，自称陶朱公，经商而成巨富。
《围炉夜话·第一九三则》
处世以忠厚人为法，传家得
勤俭意便佳。
《围炉夜话·第一九三则》翻译及注释
译文
在社会上为人处世，应当以忠实敦厚的人为效法对象，传与后代的只要能得
勤劳和俭朴之意便是最好的了。
注释
处世：为人处世。
《围炉夜话·第一九四则》
紫阳补
大学格致之章，恐人误入虚无，而必使之即物穷理，所以维正教也；阳明取
孟子良知之说，恐人徒事记诵，而必使之反己省心，所以救末流也。
《围炉夜话·第一九四则》翻译及注释
译文
朱子注大学格物致知一章时，特别加以补充说明，只恐学人误解而入于虚无之道，所以要人多去穷尽事物之理，目的在维护孔门的正教。正阳明取了
孟子的良知良能之说，只怕学子徒然地只会背诵，所以一定要教导他们反观自己的本心，这是为了挽回那些学圣贤道理只知死
读书的人而设的。
注释
格致之章：大学中有“致知在格物”句，
朱熹注解，指格物是穷尽事物之理，无不知晓之意见书。
阳明：即
王守仁，学者称为阳明先生，其学以默坐澄心为主，晚年专提“致良知”之说。
《围炉夜话·第一九五则》
人称我
善良，则喜；称我凶恶，则怒；此可见凶恶非美名也，即当立志为善良。我见人醇谨，则爱，见人浮躁，则恶；此可见浮躁非佳士也，何不反身为醇谨？
《围炉夜话·第一九五则》翻译及注释
译文
别人说我善良，我就很
喜欢，说我凶恶，我就很生气，由此可知凶恶不是美好的名声，所以我们应当立志做善良的人，我看到他人醇厚谨慎，就很喜爱他，见到他
人心浮气躁，就很厌恶他，由此可见心浮气躁不是优良的人该有的毛病，何不让自己做一个醇厚谨慎的人呢？
注释
醇谨：醇厚谨慎。
《围炉夜话·第一九六则》
处事宜宽平，而不可有
松散这弊；持身贵严厉，而不可有激切之形。
《围炉夜话·第一九六则》翻译及注释
译文
处理事情要不争迫而平稳，但是不可因此而太过宽松散漫，立身最好能严格，但是不可造成过于激烈的严酷状态。
注释
宽平：不急迫而又平稳。
《围炉夜话·第一九七则》
天有
风雨，人以宫室蔽之；地有
山川，人以舟车通之；是人能补天地之阙也，而可无为乎？人有性理，天以五常赋之；人有形质，地以六谷养之。是天地且厚人之生也，而可自薄乎？
《围炉夜话·第一九七则》翻译及注释
译文
天上有
风有
雨，所以人造房屋子来遮蔽；地上有高
山河流，人便造
船车来交通。这就是人力能够弥补天地造物的缺失，人岂能无所作为，而让一切不获得改善呢？人的心中有理性，天以仁、义、礼、智、信作为他的秉赋；人的外在有形体，地便以黍、稷、菽、麦、稻、梁六欲来养活他。天地对待人的
生命尚且优厚，人岂能自己看轻自己呢？
注释
蔽：遮蔽。阙：失。
五常：仁、义、礼、智、信。六谷：黍、稷、菽、麦、稻、粱。
薄：轻视。
《围炉夜话·第一九八则》
人之生也直，人苟欲生，必全其直；贫者士之常，士不安贫，乃反其常。进食需箸，而箸亦只悉随其操纵所使，于此可悟用人之方；作书需笔；而笔不能必其字
画之工，于此可悟求己之理。
《围炉夜话·第一九八则》翻译及注释
译文
人生来身体便是直的，由此可见，如果人要活得好，一定要向直道而行。
贫穷本是
读书人该有的现象，
读书人不安于贫，便是违背了常理。
吃饭需用筷子，筷子完全随人的操纵来选择
食物，由此可以了解用人的方法。写字需用毛笔，但是毛笔并不能使字好看，于此也可以明白凡事必须反求诸己的道理。
注释
箸：
竹筷子。
《围炉夜话·第一九九则》
家之富厚者，积田产以遗子孙，子孙未必能保；不如广积阴功，使天眷其德，或可少延。家之
贫穷者，谋奔走以给衣食，衣食未必能充；何若自谋本业，知民生在勤，定当有济。
《围炉夜话·第一九九则》翻译及注释
译文
家中富有的人，将积聚的田产留给子孙，但子孙未必能将它保有，倒不如多做善事，使上天眷顾他的阴德，也许可使子孙的福分因此得到延长。家中贫穷的人，想尽办法来筹措衣食，衣食却未必获得充足，倒不如在工作上多加努力，若能知道民生的根本在于勤奋，那么多少会有所帮助，而不必四处求人。
注释
阴功：阴德。
眷：眷顾。
济：帮助。
《围炉夜话·第二ＯＯ则》
言不可尽信，必揆诸理；事未可遽行，必问诸心。
《围炉夜话·第二ＯＯ则》翻译及注释
译文
言语不可以完全相信，一定在要理性上加以判断、衡量，看看有没有不实之外。遇事不要急着去做，一定要先问过自己的良心，看看有没有违背之处。
注释
揆：判断、衡量。
遽：急忙。
行：做。
《围炉夜话·第二Ｏ一则》
兄弟相师友，天伦之乐莫大焉；闺门若朝廷，家法之严可知也。
《围炉夜话·第二Ｏ一则》翻译及注释
译文
兄弟彼此为师友，伦常之乐的极致就是如此。家规如朝廷一般严谨，由此可知家法严厉。
注释
闺门：内室之门。
《围炉夜话·第二Ｏ二则》
友以成德也，人而无友，则孤陋寡闻，德不能成矣；学以愈愚也，人而不学，则昏昧无知，愚不能愈矣。
《围炉夜话·第二Ｏ二则》翻译及注释
译文
朋友可以帮助德业的进步，人如果没有朋友，则学识浅薄，见闻不广，德业就无法得以改善。
学习是为了免除愚昧的毛病，人如果不
学习，必定愚昧无知，愚昧的毛病永远都不能治好。
注释
孤陋寡闻：学识浅薄，见闻不广。
愈：医治。
《围炉夜话·第二Ｏ三则》
明犯国法，罪累岂能幸逃；白得人财，赔偿还要加倍。
《围炉夜话·第二Ｏ三则》翻译及注释
译文
明明知道而故意触犯国法，岂能侥幸地逃避法律的制裁？平白无故地取人财物，偿还的要比得到的更加几倍。
注释
幸逃：侥幸脱逃。
《围炉夜话·第二Ｏ四则》
浪子回头，仍不惭为
君子；贵人失足，便贻笑于庸人。
《围炉夜话·第二Ｏ四则》翻译及注释
译文
浪荡子若能改过而重新做人，仍可做个无愧于心的君子。高贵的人一旦做下错事，连庸愚的人都要嘲笑他。
注释
浪子回头：浪荡的人改过自新，重新做人。
《围炉夜话·第二Ｏ五则》
饮食男女，人之大欲存焉，然人欲既胜，天理或亡；故有道之士，必使饮食有节，男女有别。
《围炉夜话·第二Ｏ五则》翻译及注释
译文
饮食的欲望和男女的情欲，是人的欲望中最主要的。然而如果放纵它，让它凌驾于一切之上，可以使道德天理沦亡。所以有道德修养的人，一定要让饮食有节度，男女有分别。
注释
男女：指男女的情爱欲望。
《围炉夜话·第二Ｏ六则》
东坡《志林》有
云：“
人生耐贫贱易，耐
富贵难；安勤苦易，安闲散难；忍疼易，忍痒难；能耐富贵，安闲散，忍痒者，必有道之士也。”余谓如此精爽之论，足以发人深省，正可于
朋友聚会时，述之以助清谈。
《围炉夜话·第二Ｏ六则》翻译及注释
译文
苏东坡在《志林》一书中说：“
人生要耐得住贫贱是容易的事，然而要耐得住富贵却不容易；在勤苦中
生活容易，在闲散里度日却难；要忍住疼痛容易，要忍住发痒却难。假如能把这些难耐难安难忍的富贵、闲散、发痒，都耐得、安得、忍得，这个人必是个已有相当修养的人。”我认为像这么精要爽直的言论，足以让我们深深去体会，正适合在朋友
相聚时提出来讨论，增加谈话的内容。
注释
东坡：
苏轼，宁眉
山人，字子瞻，号东坡居士。著有《苏东坡集》、《仇池笔记》、《东坡志林》等。
《围炉夜话·第二Ｏ七则》
余最爱草庐日录有句
云：“澹如秋水贫中味，和若
春风静后功。”读之觉矜平躁释，意味深长。
《围炉夜话·第二Ｏ七则》翻译及注释
译文
我最喜爱《草庐日录》中的一句话：“
贫穷的滋味就像
秋天的
流水一般澹泊，静下来的心情如同春
风一样平和。”读后觉得心平气和，句中的话真是含意深远而耐人咀嚼。
注释
矜：自负，傲气。
躁：烦躁。
释：解除。
《围炉夜话·第二Ｏ八则》
敌加于己，不得已而应之，谓之应兵，兵应者胜；利人土地，谓之贪兵，兵贪者败，此魏相论兵语也。然岂独用兵为然哉？凡人事之成败，皆当作如是观。
《围炉夜话·第二Ｏ八则》翻译及注释
译文
敌人来攻打本国，不得已而与之对抗，这叫做“应兵”，不得已而应战的必然能够得胜。贪图他国土地，叫做“贪兵”，为贪得他国土地而作战必然会失败，这是魏相论用兵时所讲的话。然而岂只是用兵打仗如此呢？凡是人事的成功或失败，往往也是如此啊！
注释
利人土地：贪求别国土地之利。
《围炉夜话·第二Ｏ九则》
凡人世险奇之事，决不可为，或为之而幸获其利，特偶然耳，不可视为常然也。可以为常者，必其平淡无奇，如耕田
读书之类是也。
《围炉夜话·第二Ｏ九则》翻译及注释
译文
凡是人世间危险奇怪的事，绝不要去做，虽然有人因为做了这些事而侥幸得到利益，那也不过是偶然罢了！不可将它视为常理。可以作为常理的，一定是平淡而没有什么奇特的事，例如耕田、
读书之类的事便是。
注释
特：只是。
常然：常理如此。
