念与正知的作用

描述三禅的“sato ca sampajano”这句话并非因为三禅才有「念」和「正知」，念与正知在初禅及二禅已经存在了，但它们的作用并不明显，只有在三禅时，它们的作用才变得十分显著。

不论修习「奢摩他」或「毗婆舍那」，都要以两种「正知」为基础，即「利益正知」（satthaka-sampajanna）和「合宜正知」（sappaya-sampajanna）。此中，当然也有某程度的「念」。奢摩他的心一境性和毗婆舍那的智慧，都是有利益且合宜的，这表示两种修行皆含有「正知」的成份。禅修者很清楚地知道，自己的修行和俗事相比，是有利益且合宜的。如此，此二正知，或称「遍持慧」（parihariyapanna）构成了修行的基础。

修奢摩他时，证得心一境性，或修毗婆舍那时，把握当下生起的所缘，如此的修行乃立足于「念」的基础之上。当禅修者持续念住名色所缘时，必将成就「行处正知」（gocara-sampajanna）。从禅修的最初，「念」与「行处正知」便相结合而产生作用。

在整个修行的过程中，无论是辨别名色之前，或把握名色因缘之后，都存在着某种程度的「念」和「正知」。证得「近行」（upacara）时，它们也已经存在。若无「念」和「行处正知」，就无法辨别、观察名色现象的因果关系。若失念且无正知，连近行也无法证得，更别说「安止」（appana）。所以说，「念」和「正知」的确也存在初阶的禅那之中。

但是，由于初禅和二禅相对而言是较粗糙的，其心的运转较为容易，如同人走在平地上一般，所以「念」和「正知」的作用在那时并不明显（aparibyatta），好像不存在似的。这就像个子小的人会被淹没于个子高的人群里一样。

在初禅阶段，「寻」和「伺」较显著；在二禅时，则是喜较显著。由于这些较粗的禅支的关系，「念」和「正知」便不明显，虽然在那时四种正知全部都存在。在三禅阶段，较粗的禅支消失，因此「念」和「正知」才变得显著。就像高个子离开后，就能看到人群中的矮个子一样。

随着「行处正知」的运用，禅修者持续观照所缘的种种本质，探索、判断的作用（tiranakicca）崭露头角。因为已舍断较粗的禅支，也因为「念」和「正知」具有「把握」所缘的作用（pariggahitakicca），三禅变得很微妙。

为何要断除较粗的禅支呢？因为进入三禅的心，像是走在独木桥、山脊乃至刀锋上的人一样，极需要「念」和「正知」。所以，在三禅中，「念」的作用—不忘失，以及「正知」的作用—探索、判断，便变得显著。三禅尚有两个禅支，即「乐」（sukha）和「一境性」（ekaggata）。这时的「乐」非常甘美，据说它胜过任何一种世间乐。与喜俱生的「乐」会引发心的扰动，但是三禅的无喜之乐则是平静、安宁的，因此最为可爱。

心若没有「念」和「正知」的守护，将会退堕，而回过头去与喜（piti）结合，这表示禅修者会退步到较低的禅那。另外，人通常贪爱令人兴奋的乐，觉得宁静的乐很无趣；所以他们希求令人兴奋的乐。若如此，修行会退步。

有个例子可作比喻，母牛要重新积蓄乳汁时，不能让小牛接近，否则就无法补充乳汁。同样的，若想圆满体验离喜之乐，就需确保念和正知的守护力量将喜隔离在外。厌恶喜，才能远离喜。如果三禅未得念和正知的守护，便会退堕到较低阶的禅那。只有当禅修者以念和正知有效地守护三禅时，才能圆满地体验三禅之乐。在此模拟中，「喜」就像是小牛，「三禅」就像是母牛。

这一回，我将从教理和实践两方面，来解释佛陀对三禅的赞叹。我希望你们不要对这冗长的说明感到厌烦。就像适时地浇水与翻土使植物得以茁壮一样，或像人每天进食一样，禅修者也应该适时地聆听「法谈」（dhammakatha），参与「论法」（dhammakaccha）。佛典对三禅的描述：“upekkhako ca viharati”，即「成就舍而住」很有意思，值得好好的留意。