橫足加帝腹。天下視為奇事。桐江一絲。以古而今。亦無不為子陵髙而賢之矣。然髙則髙矣。髙而不實。奇則奇矣。奇而不中。
人生天地間。只是一性分是所固有。見之日用。只是一職分惟所當為。舍性分言髙奇。未見其能髙能奇矣。
性分何在。天地萬物本同一體。自天子以至途人一也。性在是。職分在是。自天子以至途人作用一也。故天地萬物。舉而屬之我一人之身。舉而任之為我一人日用常行之道。人不我用。然後退而守之。雖退而守之。而萬物一體之心。則未嘗一日息也。從古聖賢。道蓋如此。
孟子曰。中天下而立。定四海之民。君子樂之。子陵果如光武相助為理之念。則光武之所立而定。明良相逢。治具畢張。是即子陵之所立而定也。真機實際。子陵何故不樂為之。
孔子生丁春秋。流行轍環。日不舍置。荷蕢丈人知不可而不為之矣。夫子罪之。相對累日。因共偃仰。由古而來。迭為賓主。二女九男。情分無間。未之過也。可以謂之不可為不為之耶。孔子於荷蕢。責其果於微生。責其固於丈人。責其潔身亂倫。就子陵言之。其亂果而固。有甚之矣。
有君無臣。吾悲其為君。苟有天下國家之志。光武之時。不為孔子孟軻之出。可勝悲乎。一時後世。獨於子陵賢之。祠祭咏揚。不一而足。是所謂髙而奇也。三代而下。蟬蜕汙穢之中。以浮游塵埃之外。權位名利若敝屣也。誰其人哉。誰其人哉。苟可得之。無所不至。有扁斯石。宦官宮妾。甘其心而履之矣。況天子之尊。故人之厚。彼自求之不與。得之獨非人間世一希濶事。千仞之上翔之者乎。甚矣。人之好怪也。又況足橫帝腹。古無有也。今無有也。天下後世無有也。駭人聞聽。
然君子之於天下。求盡其在我而已。不必其髙。不必其不髙。不髙而得我之性。乃所以為髙。無禆於性。髙之何益。寒不可衣。饑不可食。為珠玉寶器。不為布帛菽粟。子陵之髙之謂矣。且子陵不得於髙。卑而言之。於此亦自可見。
蘇東坡謂。魏晉梁得之。文王而終身不得。皆吾之所輕者也。大舜袗衣鼓琴。若固有之。君子內重。而見外為輕蓋如此。有諸內。形諸外。不能飾也。
子陵苟有所得。將富貴貧賤視之一也。故人而故人之矣。天子卿相。浮雲景色。何所為而高下視之。昔日故人則就之。今日天子則不之就耶。
見王侯卿士而媚之。俗心也。見王侯卿士而輕之。亦俗心也。清濁不同見在人。不見在己。內輕而見外之為重則一。光武稱狂奴故態。無乃子陵只是一味薄天子而不為之狂。出此之外更無他長耶。
君子得志與民由之。不得志獨行其道。不得志之志。即得志之志。苟有其志。故人如光武。不與行之。未之有也。子陵無其志。是以無其具。無其具。是以只就平日之狂成一個是。
後之詠釣臺者出脫子陵云。侯霸朱浮僅免歸、韓歆戴涉終見疑。云胡君房留不住、無乃平日窺其微。夫有是臣。則有是君。自建武中三十年論之。中興事業止此而已。尚不如子陵颐真抱一不為之髙。百姓怨氣滿腹。羊裘懶散江湖。無能優劣固也。
然子陵實有伊傅周呂之器。不能輔成光武天下。得有禹湯文武之澤耶。事屬後日。如果言不聽。諫之不從。如不我得於先。亦不我力於後。故人有其名。無其實。從而去之未晚也。謹信如光武。中興如光武。柰之何預逆其不可。先自絶之。
伊尹之於湯。傅說之於髙宗。傾蓋如故。子陵之於光武。貴賤易交。白頭而新。言一人之交。二人同心、如蘭㫁金。未可言也。輔世而長天下之民。可言之乎。
老子謂。修之身。其德乃真。修之天下。其德乃普。身心天下。德之在我為之。區區然桐江煙水。富春風月。有一節之偏。缺全體之正。可以言德之真也哉。
范文正謂。子陵之風。山髙水長。山則髙矣。無草木。水則長矣。不能水氣上興雲雨。無取焉。狂奴故態。子陵之論定於是矣。而天下之人獨於子陵稱賢。是則好髙好奇之過。絶無之中。僅有其一。醒人耳目也。
桐江一丝。指严光归隐桐江垂钓。2016年，浙江桐庐严子陵钓台风景区发现一块明朝“一丝九鼎”隶书石刻（拓片见图），楷书落款“明万历乙巳季夏里人赵如献孟清甫书”。“一丝九鼎”之说在明凌云翰《柘轩集》便有记载：“一丝九鼎关轻重，未必丹青写得真。”明蔡清《易经蒙引》亦有：“故桐江一丝，扶汉九鼎，节义之有益于人，国也固如此。”明夏言《崇祀先贤以昭圣化以慰民心疏》也曰：“桐江一丝，乃系汉之九鼎。其清风高节，不独照古映今，诚能起顽立懦，故严民追而祀之。”
诗经小雅白华。有扁斯石，履之卑兮。之子之远，俾我疧兮。以扁石被踩的低下地位兴申后被黜之后的悲苦命运。
南宋曾豐书严子陵钓台：……侯霸朱浮仅免归，韩歆戴涉终见杀。先生识帝贫贱时，富贵共之理所宜。云胡召至留不住，无乃平日窥其微。曾丰（1142-1224），字幼度，号樽斋，江西省乐安县牛田镇流坑桥西人。
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