《庄子·天下篇》
天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。（宣颖曰：其有，谓所学。）古之所谓道术者，果恶乎在？曰：无乎不在。（道体本无不在，故道术无不在，道体虽超乎万物，而实周乎万物。《知北游篇》曰：道无不在，在蝼蚁，在稊稗，在瓦甓，在屎尿。《则阳篇》曰：天地者，形之大者也。阴阳者，气之大者也。道者为之公。又引容成氏之言曰：除日无岁即明。吕新吾所谓除了散数无总数也。曰：（更端之词）神何由降，明何由出，（《列御寇》曰：明者，唯为之使神者征之。《礼记》曰：非从天降，非从地出。此神明即谓天地之生命，即后文所谓天地精神。《易传》曰：以体天地之撰，以通神明之德。《天道篇》曰：天尊地卑，神明之位也。）圣有所生，王有所成，（此四句似侧实平。何由何所，乃互文也。圣以德言，德存出乎我，故曰生，王以功言，功系于物，故曰成。）皆原于一。（即《礼运》及后文所谓太一，即下文质本宗精真。） 不离于宗，（王先谦曰:不离，若《论语》言不违。按：《老子》曰：言有宗。又曰：渊兮似万物之宗。此对末言。）谓之天人，不离于精，（《老子》曰：其中有精，此对粗言。）谓之神人。不离于真，（《老子》曰：其精甚真。此对伪言。）谓之至人。以天为宗，（此即德本之根。）以德为本，以道为门，（德者，各得道者共由。曰本，曰门，犹言居仁由义。《中庸》曰，中也者，天下之大本。和也者，天下之达道。）兆于变化，（王云：随物见端。按：此即道门之实。）谓之圣人。（郭《注》云：此四名一人耳，所自言之异。按：此说是也。凡古书言谓之，皆就义立名。旧说为四等者非。前三名止各明一义，而未实际，此乃详之。虽止称圣德，而道门变化已赅王功矣。）以仁为恩，以义为理，以礼为行，（去声）以乐为和，（内心之和乃名词，非形容词，《老》、《庄》书和字多如是。《乐》记曰：致乐以治心，致礼以治躬。）薰然慈仁，谓之君子。（此言有得于德者，圣德之散也。）以法为分，以名为表，（法谓物各具之德业，以名表之。）以参为验，以稽为诀，（参亦稽也。）其数一二三四也。（参稽生于法名，法名可以数统，皆道之散著者。《老子》所谓一生二，二生三，三生万物。二以下皆形下之数也。《老子》止举一反复，故止于三。此举二反复，故止于四。）百官以齿相齿，（此言有能于功者，王功之散也。按：《老子》云：朴散而为器，圣人用之以为官长，即此意。官即工。《荀子·君道篇》曰：官人守数。）以事为常，（王曰：事谓日用。）以衣食为主，（生计。）蕃息畜藏，（子孙计，老计。）老弱孤寡为意，（此二字当本在畜藏下，意即志。）皆有以养，（既能养身及家，更助同伦之不能自食其力者，亦人之通任也。）民之理也。（此上言普遍之人生。举上三种，明道之无不在。三种人可兼，或说为三等人者非。）古之人其备乎。（备即下文之全纯大体，亦即上文之一。）配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，（章炳麟独醇为准。）明于本数，（一。）系于末度。（二三四。）六通四辟，（辟。）大小精粗，其运无乎不在。（即《礼运》之运。）其明而在数度者，旧法世传之史，尚多有之。（道有微显，此止言其显者，然微亦即在显中。史掌六官之贰，度数具焉。）其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，（此又于史中抽言之。史不止六经，六经中《易》、《春秋》本非道教之书，通教至四术。）邹、鲁之士，搢绅先生多能言之。（六经本先王之典，周末则惟孔氏之纯守之。）《诗》以道志，《书》以道事，（政事志内事外。）《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。（阴阳本而微，名分末而显。六经乃史中之大者，即度数以明道，故特举以为纲。）其数散于天下而设于中国者，（事理之散著。）百家之学，时或称而道之。天下大乱，圣贤不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。（奚侗曰：察，知也。按：谓于多中之一有所察。）譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通，犹百家众技也，皆有所长，时又所用。虽然，不该不遍，（统之为该，周之为遍。）一曲之士也。（曲即隅。）判天地之美，析万物之理，察古人之全，（取备者而判析之，察亦析意。马叙伦读为 。放散也。）寡能备于天地之美，称神明之容。（称只证反。）是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各位其所欲焉，以自为方。悲夫，百家往而不返，（《老子》曰：道曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。）必不合矣。后世之学者，不幸不见天地之纯，（上文之一。）古人之大体，（上文之备。）道术将为天下裂。
（原文此下评议诸子，首评墨翟，禽滑厘，以其术止为事也。称为才士，止百官之长。次评定宋钘、尹文，与墨近，而本于心行较墨为近理，推其仁心，亦可为君子。次评田骈。慎到，虽不知道，而概乎尝游闻。次评老聃，关尹，则己所宗。次自述，终以惠施，则其友，而务穷末度之辨，亦达于大观者也。评墨、禽、宋、尹、慎及惠，语皆已引，见《疏》中各篇，故不复录其文。旧说亦多影响谬误，观《疏》自明。今惟录评老、尹及自述语。并摘评惠施语，以其与首段相应也。）
以本为精，（即首段之本。）以物为粗，（凡物之朴，必粗后乃精。依常见则宜本粗而末精。）：以有积为不足 ，（依常见则足必由积，实则凡有积者，终无足时。有积累性者，末物也。所谓二三四以下也。物质、智识皆是物质，此失彼乃德。智识虽不然，而得亦必渐积。惟道性一时具足。《老子》曰：圣人不积，既以与人，己愈多。）澹然独与神明居。（配神明。）古之道术，有在于是者。关尹、老聃闻其风而说之，建之以常无有，（常道合无有，《老子》屡言常。）主之以太一，（即上文之一，言太者，则于与二三，并立之一也。）以濡弱谦下为表，（濡即柔。此止其表，后人皆以此尽《老子》矣。）以空虚不毁万物为实。（空虚即无与虚静，不毁万物即因与慈俭。虚与因为道家二本旨，虚以持德，因以成功，后来专以此言治，上无为，下有为，术家之阴静，法家之核责，由此衍出。关尹日：在己无居，（《老子》曰：夫惟不居，是以不去。言无所局据。局于一物，则是此非彼，不为常，不为大矣。）形物自著。（兆于变化。）其动若水，（水不滞于一物，随器以为方圆。此言其动作。）其静若镜，（《应帝王》曰：至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏。此言其照察。）其应若响。（上文动乃自动，此则被动。）芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，（所谓玄同。）得焉者失。（得则局于一矣。《老子》所谓为而不有，不可执也。）未尝先人而常随人。老聃曰：知其雄，守其雌，为天下谿。知其白，守其辱，为天下谷。人皆取先，己独取后，曰：受天下之垢。人皆取实，己独取虚，无藏也，故有余。（与有积、不足对。）岿然而有余，（郭云：独立自足。）其行身也，徐而不费 ，（即《老子》所谓安以久，动之徐，生明于往复，故不急近以待之。以常见言，则似徐必费矣。）无为也，而笑巧。（奚曰：笑即娱。《说文》：娱，巧也。按：犹言大巧若拙。）人皆求福，己独曲全，曰：苟免于咎。（《淮南》曰：不求有福，先求无祸，以无祸为福。以上皆所谓表也。）以深为根，（即本）。以约为纪，（即一。）曰：（《老子》曰：柔弱胜坚强。）锐则挫矣。（《老子》曰：揣而锐之，不可长保。常宽容于物，不削于人，（成玄英曰：不侵削。）可谓至极。关尹、老聃乎，古之博大真人哉。（即上文大人、至人。）
芴漠无情，变化无常，生与死与，天地并与，神明往与。芒乎何之，忽乎何适，万物毕罗，莫是以归。（王云：无可为我归宿者。按：此言道体大，不局止于一。）古之道术有在于是者。庄周闻其风而说之。以谬悠之说，（《释文》：谬悠谓若忘于情实，王闿运读谬为寥。）荒唐之言，（王云：荒，大也。唐，空也。）无端崖之词，（无端绪崖际。）时恣纵而不傥（《释》文：无不字，是也。按：傥即荡。太史公称《庄子》散道德放纵即此。）不以觭见之也。（宣曰：不以一端自见。按：此不字亦疑衍，全道不可以直言，故以觭见之。《庄子》言道体少正面形容，惟举其一端，而随意牵之他端，以东见西，在南忽北，要以暗示全体之至大，所谓卮言曼衍，参差无端者是也。太史公所谓散道德亦即此。）以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，（司马彪曰：卮同支，谓支离无首尾。）以重言为真，（称长者之言以为重。）以寓言为广。（《寓言篇》曰：假外论之，盖不以其身自言，皆谓之寓。《史记·庄子传·索隐》引刘向《别录》曰：又作人姓名，使自相语，是寄辞于其人，故《庄子》有《寓言篇》。）独与天地精神往来，而不傲倪于万物。（天地精神，即神明。王云：傲倪同傲睨）不谴是非。（成云：谴责也。）以与世俗处。（此以下乃自明于俗人之言，谓虽体于神明，而不轻视此世。）其书虽瑰玮，而连犿无伤也。（李颐云：连犿，宛转貌。按：无伤谓无不妨人。）其辞虽参差，而（言+叔）诡可观。（李云：言+叔诡，奇异也。）彼其充实，不可以已。（犹《孟子》言不得已。）上与造物者游，而下与外死生无终始者为友。其于本也，宏大而辟，（成读辟。）深闳而肆。其于宗也，可谓稠（同调）适而上遂矣。（成云：遂，达也。按：本宗即上文所言。《天道篇》曰：明白于天地之德者，此之谓人本大宗。）虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕（读脱。）芒乎眛乎，未之尽者。（言虽归于本宗，而应变明物情。）
（旧说多谓别叙庄周，为示别于老、尹，高于老、尹，此无稽之谈也。此篇本叙此书，安得不别叙？别叙之词，止言其书，首解人之怪诧，中解人之恶恨，末言虽怪而非散漫无宗，虽深而非玄幻无用，皆自言明其书之义，未尝言别树何种宗旨也。至段首亦言古之道术者，乃取一律耳。段首之言，与老、尹段首不同者，一言道体之深约，一言道体之本闳大也。文中固明言之矣。《老子》言道，本多深言之，故言先天地生，道生一，法自然，后人误以为一上更加道与自然，遂成支凿。《庄子》言道，本多大言之，故言彼我皆是，道在屎溺，后人误以为无是非，遂成沐荡。太史公言《老子》深远，《庄子》散道德放论最为明核。史公本道家，故能言此。深与大皆道体。道大之旨，《老子》已言，而庄之大而辟，闳而肆者，固本宗也。此似异而实同也。述老、尹曰：独与神明居。述庄则曰：神明往，独与天地精神往来。即首所谓配神明，称神明之容者也。异乎，同乎。且篇首举大人至人为极，而称老、尹则曰：博大、真人，岂尚有不足于老、尹之意乎。）
惠施多放，（即首所谓方术。）其书五车，其道舛驳 ，(司馬彪本作舛驰。)其言也不中。历物之意，曰（中略。）遍为万物说，说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪，以反人为实，（所说反于常见。）而欲以胜人为名，是以与众不适也。（《徐无鬼篇》谓惠子造怨。）弱于德，陈于物，（王云：内弱外强。）其途隩矣。（王云：隩，曲而隐也。非大道。）由天地之道，观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸。（成云，用也。）夫充一尚可，曰愈贵道几矣。（此二句旧说皆不安，疑中有脱意，为充大原之一，即可周物，不须逐物即合道。）惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，（散即首段之散。）卒以善辩为名。惜乎惠施之才骀荡而不得，（《释文》：骀，放也。按：不得谓无所得。）逐万物而不反，（即首段之不反。）是穷响以声，形与影竞走也。悲夫。（《养生主》曰：吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无瀑，殆巳。）
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