《礼运》隐义壬戌
刘咸炘著
是篇综贯天人，穷源竟委，与《中庸》、《孝经》参立相通，微言大义，三复益显。即述《中庸》，貫《孝经》，因综证之，以申吾祖《注》义。详微略显，以引其端，旁推交通，犹不能尽。《戴记》多以篇首名篇，其特立名者，《内则》、《月令》，皆是古典；《儒行》、《坊记》，摘诸篇中。惟此篇独异。寻其立名，精含二义，《恒解》已举。《礼运》气运者，自然天秩也。世运一义，固不独指大道、行隐二节。大要本诸太一，发于万有，一运而已。又《戴记》之文，有完篇，有零条。此及《礼器》、《郊特牲》、《闲居》、《燕居》诸篇，似是数节合成，实一义相貫。必使不貫皆貫，乃能尽条理而得微旨。未必皆是圣门原作，亦或二《戴》之所编联。汉儒之精，亦可见矣。
大道之行也至是谓小康。
此一段诃势抑扬，本有可疑之处。前人皆读为二节，遂谓孔旨貴二帝而贱三王。其说有不可通者四。传子不始于禹世及非三王所创，吾已详论于《君位》。人有言至于禹而德衰，《孟子》已非之矣，一也。此篇前文言三代之英，后文言先王承天治人，而极言礼亦举夏、商，若六君子不足邵则与前后文背，二也。此篇大旨在礼，若谨礼止为小康，言偃不应，复言礼急而请极言，三也。且既贱谨礼，则必别有以致大大同者，何不详言其道，而但虚拟其象？若谓选贤二句，便是致之之道，则刑仁讲让，何又止为小康？四也。盖大同止是治效，谨礼乃是治术。若谨礼为卑，则大同乃成空幻矣。《老经》本不贱礼，后世误解，兹不具辨。庄周放言，何可援同。孔子断为三节，义较可通。第一节言大同之象。第二节言大同既过，治极而乱，民风日浇，故三王拨乱而谨礼。第三节其次不能尽礼，仅得小康，谨礼可致大同，浅者犹得小康。故曰：礼急。礼有广狭二义，狭者三百三千，广者自然天秩。《记》中论礼，多举广义，此篇尤宏，亦学者所当先辨也。
夫礼先王以承天之道至可得而正也。
邵位西谓此篇射御皆当作射乡，是也。撮要以答礼急之问，而天人学治诸义皆该。下文详说，皆原于此。本天殽地列鬼神，承天也。达丧、祭、射、乡、冠、昏、朝聘，治人也。成己之理，失死得生，治人之道，躬率以示。示字之义，已说于《释与篇》。《燕居》曰：古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。
我欲观夏道至吾以是观之。
《记》中述圣论礼，多详本略末。不探其本，何能极言三王不袭而大本不变。言制必考因革，言本当举时中，故以夏时坤乾言之。周监二代，禹、汤之制已在郁郁之中。夏时坤乾，又非吉、凶、军、宾、嘉之仪特举之者，该末以本，推人于天也。
夫礼之初至皆从其初。
《乐记》曰：礼也者，报也。礼反其所自始。礼报情。《祭义》曰：夫下之礼，致反始也。又曰：反古复始，不忘其所由生。《礼器》曰：礼也者，反其所自生，礼不忘其本。《郊特牲》言报本反始，礼貴施报，人道全受全归，亦报天地父母而已。故曾子曰：众之本教曰孝。
《孝经》曰：孝也者，德之本也，教之所由生也。天地长存，父母形不久存。神亦长存，于祭合之。神祇者，天地之灵。而鬼神者，先祖之灵也。故是篇要旨曰：养生送死事鬼神。《祭统》曰：礼有五经，莫重于祭。祭，以人道事鬼神。神非嗜饮食也，诚报而气通也。笾豆非食味之道，《礼器》、《郊特牲》已详之。《孟子》仪不及物，惟不役志于享。《祭义》曰：飨者，乡也。乡之然后能飨焉。诚报气通，人所难晓，故以魄降气上，神申鬼归明之。与上文似不贯而实贯。复而饭苴，以生道事初死之人也。推至追远事天亦然。《祭义》曰：生则教养，死则敬享。《中庸》曰：小大德受命，宗庙飨之。其义固不在饮食矣。天望北首，示反始也。
昔者先王至皆从其朔。
因地财以事天，报之显者也。
故玄酒在室至承天之祜。
此节言陈物仪，列人伦。
作其祝号至是谓合莫。
此节言用物仪人伦以感上神先祖。上神者，天地。先祖者，父母也。能事天地父母，然后能齐其家。合莫者，《祭义》所谓以其恍惚与神明交。《中庸》所谓如在其上，如在其左右也。夫妇正然后能事父母而终之。故《易》首《乾》、《坤》而曰：有夫妇然后有父子、君臣、上下。《诗》始《关雎》而重《采苹》、《采蘩》。《郊特牲》曰：男女有别，然后父子亲。《祭统》曰：夫祭也者，必夫妇亲之，故冠、昏之礼与丧、祭同重。《郊特牲》所以兼及冠昏，《哀公问》所以谓人道礼大，大昏为大也。《大学》言身修而后家齐。《中庸》言妻子好合，父母其顺，承以鬼神之德。皆是义也。夫妇亲之，详见《礼器》，《祭义》。
然后退而合亨至此礼之大成也。
上二节分言微显。显者，伦常夫妇之有所。微者，鬼神魂魄之合莫。此节合而言之。告孝告慈，治神人和，上下也。天人交至，礼备而道完，故曰大成。
孔子曰：呼哀哉至诸侯祭社稷。
复称圣言更端之词。礼之大纲，上文已具。此乃深叹兴废之故，责在上也。《论语》、《中庸》、《仲尼燕居》皆曰：明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如视诸掌。郊社之义事天地，禘尝之义事父母也。事天地父母，为人道之大纲，众德之总会。《郊特牲》曰：万物本乎天，人本乎祖。《祭义》曰：惟圣人为能飨帝，惟孝子为能飨亲。《哀公问》曰：仁人之事亲也如事天，事天如事亲。《孝经》首举天子之孝，诸侯保其社稷，大夫保其宗庙，皆是义也。不能事天地父母，不修齐，不可以治平也。天地统父母，地又统于天。故《郊特牲》特举专论周不能郊，礼本已拔，天子失道，何责诸侯？不直斥周，故言鲁郊非礼。杞宋之郊，乃因先世皆非天子之事，不足责以兴礼也。《论语》曰：禘自既灌而往，吾不欲观之矣。思深哉，非徒叹仪文之失也。不然，则政乱俗当浇，当言丧祭朝聘之失，独举祭义，毋乃失轻重乎？自此以下推及政事，皆为人君言。
祝嘏莫敢易其常古至是谓幽国。
礼废之弊，悉数难终。以下四节，疑若随举罣漏，而实有精意
先举祝嘏辞说之不修者，不诚不信，本实先拔也。
醆斝及尸君至是谓乱国。
此节言下凌干上。
故仕於公曰臣至是谓君与臣同国。
此节言上慢下在上下二节之间者，见上下之等本为秩序，非故尊故抑也。邪说欲除尊卑，不知此耳。已详《君位》、《臣道》二篇。
故天子有田至君臣为谑。
此节言上替同下。以上四节，即是《春秋》大义。《春秋》所书礼之兴废耳。礼之兴废，则道之得失之征也，非拘拘于制度。前人说《春秋》者，或失则浅狭，或失则夸幻。
是故礼者至安君也。
此节始标政、君二字，别嫌明微，承上文。傧鬼神，微也；考制度，显也。别仁义兼微显言。微显义详《中庸述义》。
故政不正至是谓疵国。
此申上文。略言礼废则百事俱废，就显着言之。
故政者君之所以藏身也至藏身之固也。
发政立事，岂有舍民而听于神。而乃言殽降者，以人合天也。
巫史卜筮之义，详于下文山川五祀天地之分佐，《孟子》所谓百神享之，是天受之也。
故圣人参于天地至立于无过之地也。
天生时以下四语极精。天地父母，已见上文。道非师不传，虽天子必有师。九经之义，次修身以尊贤。为政在人，取人以身也。俗传天地君亲师五字，义盖出此。君承天地而统治，亲、师故居其中。殽天降命，天生时也。命降于社，地生财也。降于祖庙，父生之也。山川五祀，犹人之有君臣师友也。故曰：鬼神以为徒。后文祭地于郊一节，礼行于郊一节皆此义。父师即孝弟之标。孔子曰：出则事公卿，入则事父兄。有子曰：孝弟也者，其为仁之本与。子夏曰：入则孝，出则弟。《孟子》曰：仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。亲亲，仁也。敬长，义也。从兄、敬长、事师、事上、事君，一义也。尊至乎王者，父天母地，师友鬼神，故曰：孝弟之至，通于神明，下至于庶人。则《孝经》所谓用天道，因地利，谨身节用，以养父母，庶人之孝也。无过者，垂拱无为也。以上皆发篇首承天道之义。
故君者所明也至而患其生。
此节非故尊君也，所以明君职也。即上文以礼示之之意。爱死患生，即《孝经》所谓合万国之欢心也。
故圣人能以天下为一家至舍礼何以哉。
此以下承上用人，发篇首治人情失死得生之义。反情合礼义难遍举，故就显者言之。利信睦而患争夺，无智愚皆然也。天下一家，中国一人，皆由性善而推，民各异义，（语本《墨子·尚同篇》）所以不能大同。周末诸子思以其道易天下，皆患其难同。道家田、慎之流任其不齐，法家申、商之流则一切强齐之，皆不知礼之能一。礼有本末，非徒仪文，毋惑乎儒者之多不了也。
故人者其天地之德至而生者也。
此明人之为人，通于天地，得理气之粹，故非礼无以治之，而言礼必本于天。
故圣人作则至礼有序。
推及天地阴阳鬼神五行，若神奇，无关人道矣，故显证之，以物情事功略言显之本于微耳。兼及四灵者，所谓能尽人性，则能尽物之性也。《礼器》曰：合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。
故先王患礼之不达于下也至以守至正。
万几繁赜，百官各正，朝须良相，边须良将，大臣宜道，小臣宜法，乃一不言，而独举宗祝巫史卜筮瞽侑之以神，仕三公之坐，论三老之无职，此有精意矣。《大学》曰：孝者，所以事君也。悌者，所以事长也。《孝 经》曰：以爱事君则忠，以敬事长则顺。《祭义》曰：立爱自亲始，教民睦也。立敬自长始，教民顺也。教以慈睦，而民貴有亲。教以敬长，而民贵用命。孝以事亲，顺以听命。错诸天下，无所不行。《大学》曰：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。《孝经》曰：教民亲爱，莫善于孝。教民礼筽善于悌。又曰：非家至而日见之也。教以孝，所以教天下之为人父者也；教以悌，所以教天下之为人兄者也。《祭义》曰：祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。食三老五更于大学，所以教诸侯之弟也。又曰：至孝近乎王，至弟近乎霸。至孝近乎王，虽天子必有父；至弟近乎霸，虽诸侯必有兄。《孝经》曰：虽天子必有尊也，言有父也。必有先也，言有兄也。《祭统》曰：祭之为物大矣，其兴物备矣。顺以备者也，其教之本与。是故君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。《乡饮酒义》曰：民知尊长养老而后入孝弟。民入孝弟，出尊长养老而后教成。以上诸篇，皆可互证。宗祝在庙，孝也，仁也。三公在朝，三老在学，弟也，义也。修而后齐，取人以身。故曰：王中治道，在于躬率。知天然后知人，故巫史卜瞽前后左右。《祭义》曰：易抱龟南面，天子衮冕北面，示不敢专以尊天也。善则称人，过则称己，教不伐以尊贤也。《坊记》两言善称人，过称己，皆引卜筮。《学记》曰：大学之礼，诏于天子无北面，是以师友之礼事神也。故《书》曰：汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，无为垂拱必有事焉。《老子》所谓守中，《大学》所谓止于至善，《中庸》所谓致中和，《诗》所谓基命宥密也。《祭义》所谓虚中，亦与此义近。
故礼行于郊至礼之藏也。
此承上而推其显效，义即指职货孝慈法则。
是故夫礼必本于大一至射御朝聘。
命官者，主宰之理，即自然秩序之本也。礼字广义于此，指出分艺者散为万事，各有其宜。居人曰养，非别立身外之法也。
故礼义也者至小人以薄。
上文即言人之为人，又言居人曰养，此承申之。讲信修睦，就显浅言，犹上文言人利人患，肌肤筋骸。切身而言，然后指生死大义。人道不过生死。死而不亡，生死相通，则鬼神也。故《祭统》曰：生则养，没则丧，丧毕以祭。祭者，所以追养继孝也。生者显，死者微。故《语》曰：未知生，焉知死？《易》曰：原始反终，故知生死之说。后世陋儒知生道而不知死道，遂为释道所夺。养者非独衣食住，送者非独丧祭之仪。全而受，全而归，死如生，亡如存。曾子、子思所论之孝也。达天顺人，即篇首承天治人也。
故圣王修义之柄至是谓大顺。
义指万事之宜，礼指三千三百，艺指事效，仁指性本。礼狭而义广，义万而仁一。礼因义起，义由仁生。有杠、仁而后节之以义，有义而后实之以礼，渐推至仁，合于自然，故曰顺。《老子》曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。《乐记》曰：礼以地制，万物散殊。《易》曰：山泽履。履，礼也。又曰：卑高以陈，贵贱位矣，无体之礼也。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所，礼达分足，协于分艺，以治人情，人法地也。修礼陈义，讲学是也。《乐记》曰：乐由天作，合同而化，无声之乐也。以嘉魂魄，是谓合莫。殽天降命，宗祝在庙，前巫后史，地法天也。本于大一，降命官天，天法道也。顺则道法自然，合仁安乐，达顺是也。义有次第，以臆比之，亦似可存。
大顺者至故此顺之实也。
常者，可久可大之道，亦即《老子》所谓常道也。此节极言自然之合异为同。《中庸》曰：万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德教化。不同不丰不杀，无过不及之，时中也。特言持危，意告时君也。意告时君也。山者以下略举显浅以明之。天不爱道，生时也；地不爱宝，生财也；人不爱情，孝弟也。膏露醴泉，和气之喻。器车马图，美利之效。麟凤龟龙，卵胎俯窥，尽物性也。陋儒泥诧，流为瑞应之怪说矣。信者，诚也。《中庸》之大旨也。
礼本表
壬戌四月十四曰夜，咸炘始通《礼记》，作此表，《孝经》、《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》一貫矣。《礼器》曰：子欲观仁义之道，礼其本也。此言礼为仁义本，其实仁义为礼本也。
| 仁 | 孝 | 天地亲夫妇兄弟 | 丧祭宗法饮食礼 | 郊社宗庙宗祝巫史 |
| 义 | 弟 | 君师朋友 | 朝聘乡相见学礼 | 山川五祀三公三老 |
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