内容摘要:王育所撰《许氏说文解字六书论正》一书属于传世稀见文献珍品,曾被《中国古籍善本书目》、《中国古籍总目》等重要文献所著录,展现出了明代学者诠释许氏《说文解字》的治学风格。作者从继承与发展角度来对文字学史进行论述,其目的在于帮助人们阐释经典,进而揭示出了时代治学特色的研究方法,尤其对于指导今日研究者从事文字学史探讨、探索经学发展历程和中国教育思想等给予了重要启示,可以说它是一部颇具鲜明时代烙印之珍贵原始文献。
关键词:王育 论正 六书 稿本 文献价值
稿本《许氏说文解字六书论正》二十四卷首一卷,署名:(太仓)王育著。书写形式为:十四行二十字,白口,无栏线,每册下注有页码,金镶玉装,共二十四册。钤有“济美曾观”、“蔚如”二印。现藏于西南大学图书馆。涉及的内容分别为:陆世仪题“王石隐先生六书论证题辞”、陈瑚撰《说文论正序》、王育撰《六书论正自叙》、“凡例十四则”、“字学源流说”、“总论”[“六书次第说”、“六书分数说”、“指事说”、“象形说”、“形声说”、“转注说”、“假借说”、“加体书说”、“省体书说”、“重文说”、“书义说”、“书名说”、“便书说”、“声教说”、“反切说”、“二十八宿说”(附论:五星聚奎之误、右为命门之误)、“由字说”、“黄帝万岁说”和“学字说”]、陈逊撰《西隐说字略》和依照四声排序的“正文”。该文献曾经被《中国古籍善本书目》和《四川省高校图书馆古籍善本联合目录》所著录,均论定为清代稿本。
本书作者在遵循“六书”体例之同时,更着重展现了他在继承中所实施的学术创新,同时也让研究者充分认识到他所“论正”的“六书”并非是目的,其深刻涵义在于借此方法来帮助人们正确阅读经典和理解经书。
一、王育其人及成书时间考
(太仓)王育,正史无记载。据朱士嘉言太仓镌州志始于明弘治十三年(1500),[1]从弘治至崇祯间,曾三修《太仓州志》,亦未见有记载。进入清嘉庆之后,清儒两度纂修《太仓州志》:一是清嘉庆七年王昶等纂《太仓州志》,另一为嘉庆八年王祖畬等纂《直隶太仓州志》,时至此时才有了对他的记录。因两者所述内容基本相同,兹选取王昶之言附于下:
王育字子春,家贫好学,于书靡所不览。尝元旦筮易,得复之初九。次年元旦,复筮得之。育曰:“天教我学颜氏之学也。”遂与陆世仪、陈瑚、盛敬诸人讲学,积力深思,几进于道。性强毅,人敬爱之。居家摈绝异端,丧葬悉从古礼。鼎革后,角巾方袍,与世泊如。国朝康熙间,州举乡饮宾,又诏举山林隐逸,皆辞不应。卒,时年八十有八。易箦前一日,犹与友人讲易,如平时,于五经皆有著述。又尝以“六书”之学失其传,乃推古圣贤造字之本,根于六义,证以“五经”,积五年,成三十万余言。旁通岐黄之术,其剖析多奇秘云。[2]
按上论之,有三点值得注意:
第一,“国朝康熙间,州举乡饮宾,又诏举山林隐逸,皆辞不应。卒时年八十有八。”说明王育最后生活时间应定位在康熙。另据太仓图书馆撰《太仓历史人物名录》上记载:“王育(1593-1680)字子春,一字石隐,号庄溪。清太仓人。与陆世仪、陈瑚诸人为友,结莲社。通五经六书,又通医术。著作《王石隐先生集》,《斯友堂日记》。”[3]1593年(癸巳)即为万历二十一年,1680年是康熙十九年,说明其存世为八十九年,看来这与《太仓州志》记录大致吻合。又以“成三十万余言”来看,也就是指笔者要论述到的稿本二十四卷《许氏说文解字六书论正》。以王育目前仍存世的著作来看,除本文之外,南开大学图书馆收藏有传抄本《说文引诗辨证》一卷《石经考》一卷《绛帖考》一卷,相牛相崔之堂抄,共一册。刊出的文献有《说文引诗辨证》一卷,清道光十三年(1833)太仓东陵氏刻、《易说》一卷,清道光十三年(1833)太仓东陵氏刻、《斯友堂日记》一卷,道光二十五年(1845)竹西锄蓿馆刻。另还据邵忠、李瑾编著《吴中名贤传赞》记载,他还撰有《斯友堂诗文钞》、《王石隐先生诗》,以及与中医相关的《阴符经解》、《本草名义疏证》和《脈法微旨》,其文献形态与收藏信息,[4]至今未见有记载。
第二,“于书靡所不览。尝元旦筮易,得复之初九。次年元旦,复筮得之。育曰:'天教我学颜氏之学也。’”说明王育一身不仅饱览诗书,在研究方面,尤通易学,显然所撰《易说》一书,是属于他的代表作,其门人邵廷烈在编纂《棣香斋丛书》(婁东杂著)时,便将此文献辑录到其中。从学术渊源上看,他更善长“颜氏之学”,该学问也就是指儒者后来所言的“公羊学”。
第三,“于五经皆有著述,又尝以'六书’之学失其传,乃推古圣贤造字之本,根于'六义’,证以'五经’,积五年成三十万余言。”此论恰好能在所撰《六书论正自叙》中找到了对应处,云:
育虽愚劣,以此一事未明,为宇宙最大之阙,兴发愤覃思,夜以继日,推古圣贤造字之本指,根于六艺证以五经,梦寐之间鬼神如或诏之,遂一旦豁然,会其领要,著为《论正》三十余万言,以成一家之书。上以明先圣之指,,则以俟后之君下以解群书之惑,岂仅仅昔人所谓小学云乎哉!至于知我罪我子。[5]
实际上,王氏在撰此书时,已具备了太史公一样的气魄,汇通神灵,重在阐释先圣要旨,最终撰成了一家之书。比较起来,前者是从史之角度来叙述史事,最终撰成了一家之言的不朽大著。王氏治学,重点放在用“六书”方法来诠释五经上,也撰成了“三十余万言”的专著。其实“六书”在汉代,已属于儒者治道中的必修文献之一,汉儒郑玄曾云:“养国子以道,乃教之六艺:一曰五礼、二曰六乐、三曰五射、四曰五驭、五曰六书、六曰九数。”[6]即使历经鼎革,终究未废,从而显示出了中国礼制理论长盛不衰的深厚文化内涵。至于说《许氏说文解字六书论正》的成书时间,这于《自序》中未见有叙述。然而在该文献中,附有(蔚村)陈瑚撰《王石隐先生六书论正题辞》,[7]观察其文所述,也仍未指出成书时间。在正文前,还附上了弟子陈逊撰于“壬辰”的《西隐说字略》一文,按此推考,这里所言“壬辰”,应该是指清顺治九年(1652)。另外,又结合避讳进行考察,均不避玄字。这样看来,该文献应该完成在清顺治间。由于后来被人秘藏,故此导致自清嘉庆以来,诸多学者不知文献全名,仅云“三十万言”,或者称“《六书论》二十四卷”了。[8]
二、“六书”理论之形成及其传承
在先秦典籍中已出现有说解文字的记载,诸如《左传》、《韩非子》等文献,就已谈到了此问题,但此时并未形成文字理论体系——“六书”。其实“六书”之概念,最初见于《周礼》,它是包含于“六艺”(礼、乐、射、驭、书、数)中的一项内容,春秋贵族教育已将其纳入到了必修课程中,然而这与汉儒所言“六书”,仍不是一回事。关于“六书”之命名,最初见于刘歆《七略》。率先从文字角度来叙述“六书”的,则有三家:即班固、郑众和许慎。班固云:“古者八岁入小学,故周官保氏掌养国子,教之六书:谓象形、象事、象意、象声、转注、假借,造字之本也。”[9]郑众云:“六书:象形,会意, 转注,处事,假借,谐声也。”[10]许慎说:“《周礼》:'八岁入小学,保氏教国子,先以六书。’一曰指事。指事者,视而可识,察而见意,上下是也;二曰象形。象形者,画成其物,随体诘诎,日月是也;三曰形声。形声者,以事为名,取譬相成,江河是也;四曰会意。会意者,比类合谊,以见指撝,武信是也;五曰转注。转注者,建类一首,同意相受,考老是也;六曰假借。假借者,本无其事,依声托事,令长是也。”[11]三家所述,即使有所出入,然而追溯学术渊源,实难与刘歆学术分离开来。以向歆父子来看,曾奉诏校书,并深通小学。班固论述“六书”思想,是被记录在《汉书艺文志》之中的,而分类精髓,仍是将刘歆《七略》理论的再次提升;郑众为郑兴之子,也仍是受业于刘歆;作为许慎,曾学于贾逵。逵父徽,亦属于刘歆门人。由此说明三家学术传承,完全是属于同源。如果按照学术差异性来进行分析,就有两点颇值得说明:其一是对“六书”称名有所不同,其二是排列顺序并非一样。显然证明即使有着严格师承关系,但是各自对于学术的理解,也并非完全一致。诸如许慎在谈到文字起源时,就这样论述到:“古者庖牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,视鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作《易》八卦,以垂宪象。及神农氏,结绳为治,而统其事,庶业其繁,饰伪萌生。黄帝之史仓颉,见鸟兽蹏迒之迹,知分理之可相别异也,初造书契。”[12]实际证明,文字产生之初,并无成法可借鉴,唯有可凭据的,仅能依照自然现象来加以归纳和总结,故此才有了庖牺氏“始作八卦”、神农氏“结绳为治而统其事”,以及黄帝史官苍颉“初造书契”之言。说明文字学理论之产生,确实是经历了漫长渐进过程。进而紧密结合本文所论来进行探讨,看来王育早期的学《易》,显然是对他后来的从事文字理论研究夯实了基础。
有学者言:“大抵服其为书,隐括有条例,剖析穷根源。”[13]说明古人著述,十分重视学术渊源与师承关系。王育云:“天教我学颜氏之学。”当然这里所言的“天”,应理解为学术渊源,只有在这中环境中成长起来的人,才能蕴涵着有宏大气魄。关于“颜氏之学”,据(唐)魏徵考证:“汉初,有公羊、榖梁、邹氏、夹氏,四家并行。王莽之,乱邹氏无师,夹氏亡。初齐人胡母子都,传《公羊春秋》,授东海嬴公。嬴公授东海孟卿,孟卿授鲁人眭孟,眭孟授东海严彭祖、鲁人颜安乐。故后汉公羊有严氏、颜氏之学,与榖梁三家并立。”[14]这样看来,王氏的学术渊源就很清楚了,这就是依据“公羊学”之观点来治《说文》,对于辨彰学术、考镜源流上起到了尤为重要的作用,故此才有了后来“三十万言”之创造性发挥。关于《说文解字》的学术价值,段玉裁曾云:“此前古未有之书,许君之所独创,若网在纲,如裘挈领,讨原以纳流,执要以说详,与《史籀篇》、《仓颉篇》、《凡将篇》乱杂无章之体例,不可以道里计。”[15]在“六书”理论体系的创立上,许慎做了非常细致的工作,尤其是将前人“乱杂无章之体例”进行了梳理,把九千三百五十三个篆文归纳成了五百四十部。并且还使其“分别部居,不相杂廁。”这些理论创建,对于揭示汉字形成和发展历史,、为有志于从事文字学研究人,提供有价值的蓝本。当然王育撰此书之目的,完全是围绕“公羊学”来阐释《六书》之学术观,进而帮助人们阅读《六经》,并以此来弘扬汉学。
从文献流传来看,《说文》最早传本不得而知,至今尚存者有两种唐人写本,一是木部残本,一是口部残简。前者原为清同治二年莫友芝所得,后流入日本,存一百八十八字。后者残简存十二字,为唐时日本人摹本,虽存字不多,其吉光片羽,仍可宝重。以历史上的刊本来看,最早的为唐人李阳冰所刻,但多有窜改,颇失其真。宋初徐铉曾奉旨校定《说文》,其弟徐锴先成《说文解字系传》,世称大徐本和小徐本。从历代学者对于“六书”理论的研究来看,在三国至隋唐间,并没有人对它作专门探讨。进入宋代后,郑樵率先在《通志》中撰有《六书略》,其《序》云曰:“经术之不明,由小学之不振,由六书之无传。圣人之道惟藉《六经》,《六经》之作,惟藉文言,文言之本在于六书,六书不分,何以见义。”[16]他在这里十分强调了撰写《六书略》的文献价值和应用意义,显然其目的均是为了配合人们阅读《六经》。除此之外,他还撰有《六书证篇》,云:“《六书证篇》实本《说文》而作,凡许氏是者从之,非者违之。其同乎许氏者,因画成文,文必有说,因文成字,字必有解;其异 乎许氏者,每篇总文字之成,而证以六书之义。”[17]但是该文现已失传了。到元代,研究“六书”的人逐渐增多了,其中有戴侗撰《六书通释》一卷、《六书故》三十三卷。杨桓撰有《六书统》二十卷,《六书统溯原》十三卷。周伯琦撰《六书正讹》五卷。尤其从周伯琦所作《六书正讹叙》来看,他对许慎及以后所注释“六书”之书提出过严厉批评,云:“许慎氏以贾逵之学集古籀,斯雄之跡为《说文解字》十四篇,上之学者始见全书焉。然而隶书行之已久,八分行草纷然迭出。事章句者传训诂,工词藻者资声韵,日趋便易,本原渐失矣。犹幸许氏之书独存,学者有所据依。李阳冰附新义,以广其旨。徐铉增翻切,以明其音。铉弟锴撰《通释》,以衍其义,虽或辨其舛戾而犹淆,以俗体是。作者张有次《复古编》,郑樵作《六书略》,戴侗述《六书故》,莫不原于徐氏。然张失之拘,郑过于奇,戴病于杂。郑樵言许氏之书详于象形谐声,而昧于会意假借,其论至矣。数家之书互有得失。纲领之正,郑氏为优,会通而求之,六书之义庶得其概矣。书虽具存,知者盖尠,鲁鱼帝虎,踵袭因仍,未有能正其形体音义之譌者,遂使古人之学不可复见。”[18]进入到了明代,研究规模更加超越了前代,其中有赵撝谦撰《六书本义》十二卷《图》一卷、魏校撰《六书精蕴》六卷、胡正言辑《千文六书统要》二卷、吴元满撰《六书总要》五卷、吴元满撰《六书泝原直音》二卷《分部备考》一卷、张士佩撰《六书赋音义》二十卷。清代是以整理、总结中国千年学术最为突出时代,不仅研究人才众多,而且涉及学术的领域也很广泛,为研究者贡献了大量学术成果。有学者评价为:“清代学术之盛,踔越千古。凡群经之疏证,诸子之校勘,史藉之考订,莫不上追汉唐,矫宋明理路之虚。”[19]仅就目前仍流传着的典籍所论,涉及到对“六书”进行研究的著述者就有二十九位,研究范围也更超越了前代,尤其以江声著《六书说》、段玉裁著《六书音韵表》和朱骏声著《六书假借经征》为其代表。另外,“六书”理论不仅国人在从事研究,而且也仍影响到了日本汉学家,其中庆忍于弘化三年(相当于清道光二十六年)刊有《六书训蒙篇》,目前国家图书馆善本库中就藏有此书。
宋代至清朝间“六书”研究一览表
时代 |
序号 |
书名 |
卷数 |
作者 |
宋代 |
1 |
《六书略》 |
五卷 |
郑樵撰 |
元代 |
1 |
《六书通释》 |
一卷 |
戴侗撰 |
2 |
《六书故》 |
三十三卷 |
||
3 |
《六书统》 |
二十卷 |
杨桓撰 |
|
4 |
《六书统溯原》 |
十三卷 |
||
5 |
《六书正讹》 |
五卷 |
周伯琦撰 |
|
明代 |
1 |
《六书精蕴》 |
六卷 |
魏校撰 |
2 |
《六书本义》十二卷图一卷 |
十三卷 |
赵撝谦撰 |
|
3 |
《六书总要》 |
五卷 |
吴元满撰 |
|
4 |
《六书泝原直音》二卷《分部备考》一卷 |
三卷 |
||
5 |
《千文六书统要》 |
二卷 |
胡正言辑 |
|
6 |
《六书赋音义》 |
二十卷 |
张士佩撰 |
|
清代 |
1 |
《六书杂说》 |
一卷 |
杨锡观撰 |
2 |
《六书辨通》 |
五卷 |
||
3 |
《六书例解钞郑樵通志六书略平议》 |
七卷 |
||
4 |
《六书分类》十二卷首一卷 |
十三卷 |
傅世垚撰 |
|
5 |
《六书说》一卷《校讹》一卷《续校》一卷 |
三卷 |
江声撰 |
|
6 |
《六书音韵表》 |
二卷 |
段玉裁撰 |
|
7 |
《六书通》 |
十卷 |
闵齐伋撰 |
|
8 |
《六书通摭遗》 |
十卷 |
毕星海辑 |
|
9 |
《六书说文略》 |
不分卷 |
张积中撰 |
|
10 |
《六书转注说》 |
二卷 |
夏炘撰 |
|
11 |
《六书缘起》 |
一卷 |
孙光祖纂 |
|
12 |
《六书分毫》 |
二卷 |
李调元撰 |
|
13 |
《六书条例》 |
二卷 |
吴承仕撰 |
|
14 |
《六书例》 |
不分卷 |
饶焱之撰 |
|
15 |
《六书假借经征》 |
四卷 |
朱骏声撰 |
|
16 |
《六书存》 |
不分卷 |
周天益撰 |
|
17 |
《六书类纂》 |
八卷 |
吴锦章撰 |
|
18 |
《六书汇纂》 |
八卷 |
||
19 |
《六书例说》 |
一卷 |
谢崧梁撰 |
|
20 |
《六书转注录》 |
十卷 |
洪亮吉撰 |
|
21 |
《六书准》 |
不分卷 |
冯鼎调撰 |
|
22 |
《六书师说记 |
不分卷 |
子中夫子辑 |
|
23 |
《六书糠秕》 |
三卷 |
沉道宽撰 |
|
24 |
《六书管见》 |
二十卷 |
况祥麟撰 |
|
25 |
《六书辨》 |
不分卷 |
徐绍桢撰 |
|
26 |
《六书例解》 |
十卷 |
宦懋庸撰 |
|
27 |
《六书辨略》 |
一卷 |
王永彬撰 |
|
28 |
《六书原始》 |
十五卷 |
贺松龄辑 |
|
29 |
《六书会原》十卷《卷首》一卷 |
十一卷 |
潘肇丰撰 |
|
日本弘化三年 |
|
《六书训蒙篇》 |
不分卷 |
庆忍撰 |
[1] 参见朱士嘉所撰《中国地方志综录》之记载。
[2](清)王昶等纂《太仓州志》第二十七卷。清嘉庆七年(1802)太仓州署刻本。
[3] www.tclib.com.cn
[4] 邵忠撰《吴中名贤传赞》,1997年,江苏古籍出版社,第914页。
[5]《六书论正自叙》,西南大学图书馆藏稿本《许氏说文解字六书论正》,第一册。
[6] (汉)郑玄、阮谌撰《三礼图》卷一,清光绪九年(1883)刻本。
[7] 陈瑚(1613—1675)明末清初著名学者,誉为“太仓四先生”之一。字言夏,号确庵、无闷道人等。崇祯十六年(1643)举人。随父学经学,家教有法。明亡,绝意仕进,奉父居昆山蔚村。康熙八年,诏举隐逸,知州以其名上,瑚力辞之。卒于康熙十四年(1675),享年六十二岁。谥号“安道先生”,《清史稿》为其立传。
[8] 张惠剑编《明清江苏文人年表》,1986年,上海古籍出版社,第818页。
[9]《汉书》卷三十《艺文志》十, 1962年,中华书局,第六册,第1702页。
[10]《钦定周官义疏》卷十三,清光绪十四(1888)年江南书局刻本。
[11]《说文解字·叙》,《说文解字》十五卷上。1981年,中华书局。
[12]《说文解字·叙》,《说文解字》十五卷上。1981年,中华书局出版。
[13]《颜氏家训》,中华民国七十五年台湾商务印书馆《景印文渊阁四库全书》,第848册,第983页。
[14](唐)魏徵撰《隋书》卷三十二,1973年,中华书局,第四册,第932—933页。
[15] 段玉裁《说文解字注》卷十五上,1981年,上海古藉出版社。
[16]《通志·六书略序》,中华民国七十五年(1986),台湾商务印书馆《景印文渊阁四库全书》,第373册,第366页。
[17]《通志·六书略·论一二之所生》,1995年,中华书局,第343页。
[18]《六书正讹叙》,元周伯琦撰《六书正讹》,明崇祯七年(1634)胡正言十竹斋刻清古香阁藏本。
[19] 王重民《序》。《清代文集篇目分类索引》,民国二十四年(1935),国立北京大学出版组出版。
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