3首禅诗点明禅修法门，10人中有9人不敢当众朗诵，怕脸红 | 文 三只眼文斋

禅，是一种身与心的修行，是众生真性的表现，禅就是生活，是对人生的彻底认识。禅无处不在，所谓“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身”。虚妄和真实都是“心”的一部分，只要自性不迷惑，虚妄放得下，那就是禅。有情、无情，都是心的映照。禅，就如陌上之花，开也自在，谢也随意，时时无空，时时空。禅修者为了寻觅本心，所运用的法门让门外汉眼花缭乱，隐语、符号、手势、动作、笑骂、怒喝无所不用，欲悟未悟的当下甚至拳打脚踢。

因此，禅师形容“打禅关”犹如过情关，桶底脱时，一转语就是一机锋。机锋直指本心，解剖自性。禅修法门从来都是因材而用，因时而用，因地而用，因事而用，借假修真，大机大用。禅修的发展由内证禅到公案禅，再由公案禅到文字禅，其中都贯穿了一点，那就是“佛法在世间，不离世间觉”。六祖慧能禅师提出禅修法门即“日用常行”，明确诠释了“禅即是生活”，也就是说，禅是十分接地气的修行。六祖慧能强调顿悟成佛，顿悟法门便成为禅师接引学僧的常用手段。

宋代禅师法演曾经用一首让人脸红的“艳”诗让弟子克勤开悟。一次，有一位吏部的提刑大人，因慕法演禅师大名，前来拜望、请益，想请法演禅师开示禅修中“真俗不二”的法门和“染净一如”的真心。法演禅师见他求禅虔诚，但禅意之境却无法直白言谈，便吟诗一首：

一段风光画不成，洞房深处恼予情；

频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。

提刑大人一听，心中着恼，心想法演禅师太不地道，怎么用洞房花烛、闺阁情事用来谈禅论道？读诗者皮厚，听诗者脸红。于是，提刑大人便略作寒暄，抽身离去。

结果，站在一旁侍候茶水的弟子克勤，一听之下，若有所悟。开悟之机稍纵即逝，克勤急忙提笔写下一首诗：

金鸭香炉锦绣帷，笙歌丛里醉扶归；

少年一段风流事，只许佳人独自知。

克勤的诗也十分香艳，在男女授受不亲的古代，10人中恐怕有9人都不敢当众向人诉说自己的“风流事”，而且是自家闺房中的“风流事”。因此，那一段得意的缠绵，只能让佳人心知肚明，感受在心里，无法向旁人诉说。

其实，克勤写下的禅诗饱含着至浓的禅意，用“只许佳人独自知”暗喻证悟佛理禅道，只能靠自己去参悟，心得深浅也只能独自品味。在禅家看来，生灭法不过是相对意识的产物，真正的禅悟妙境，是真如本体，是绝对如如。但是，对真如本体的开悟，只有靠禅修者自悟，无法诉诸笔端、无法从口舌而出。语言，不过是思维的外延；禅，才是真正脱垢离尘的自性清净，远非语言文字能直白彻底地表达。

无独有偶，明代志明禅师也作了一首诗，同样具备10人中有9人不敢当众朗诵的效果，与法演师徒相比，甚至有过之而无不及。

志明禅师早就了悟禅修法门的真义，性喜诙谐，坐禅论道随性随心，举手投足无不带起一股禅风。志明禅师平生留下诗集一本，叫《牛山四十屁》。其中一“屁”响彻禅林，世人闻知脸红，但参禅修行的关键法门却轰然而出，原诗如下：

春叫猫儿猫叫春，听它越叫越精神；

老僧亦有猫儿意，不敢人前叫一声。

整个禅诗充满乡俗俚语，大俗又大奇。在明代，这样的禅诗又有谁敢当众朗诵而不脸红？禅师也是活生生的人，也具有众生的属性，也有见性动凡心的情思。但禅师是具有定力的修行人，虽然暗自“动心”，却能坚持“忍性”，以超脱的姿态约束自己的心思，不堕入苦业轮回。志明禅师的这首诗非常接地气，以让人脸红的村俗语言，点明了禅修法门——持戒。禅师借此诗句，告诫众生，禅修是需要精进修持的，连道行深厚的人，也不敢破戒妄为。