诸侯之门，方存仁义

私微搜索：715113912

　　中国二千多年的社会生态，是孔“仁”和孟“义”在商鞅、韩非的法术强权框架下，经过历代强权者强行推广的的儒家学说，这种社会生态让中国人屈从强权法术的同时还要为自己的屈从行为辩解，甚至从自己的受虐行为中找到了“仁、义”的感觉，并引以为荣。这一点看看毛驴们受虐狂似的表演就知道了。

　　王小波写过一文叫《人性的逆转》你人你们说的就是这个现象，他说西方近现代哲学以洛克为标志，道德正义直指个体现实生活的幸福；而中国人的道德正义观却复杂得多，甚至很多时候是相反的，比如越穷越光荣、毛时代受虐不叫屈之类，分明就是“饿死事小，失节事大”的道德观，也有人把这个解释为心理学中的斯德歌尔摩综合征（人质情结）。

　　孔子的“仁”学和等级论，是可以互为条件的，“仁”可以是“尊卑等级”的道德前提，“尊卑等级”也可以是“仁”的政治前提和伦理前提，但他更强调后者，即不论尊者（强权）施的是仁政还是暴政，卑者（弱势）都要以“仁”为准则。做为其传承者的孟子，更是硬性地规定了“义”，“义”者饿死不受嗟来之食，否则就是禽兽也。独尊儒术之后，孔“仁”孟“义”被强权者看出了妙用，强权位的人即使是白痴也能在国民的“仁”“义”之下安然无恙，即使是饿死几千万国民、镇压几百万国民，也会被“仁”“义”之徒们自动理解为“妈妈错打了孩子”的。

　　儒家学说最重视的是等级论，孔“仁”孟“义”都是为等级论服务的，是研究怎么为等级论服好务的。等级论讲尊卑，最尊者当然是一国之主。草民不仁义，是要窃钩者诛的，但大盗不仁义，却能窃国者侯。所以，秦汉以降好几百个皇帝，个个都有一国“仁、义”之民，只在前朝被逆贼推翻时，才偶尔让仁义之民们犯几天糊涂：到底应该对新、旧哪个皇帝“仁”，才符合“义”呢？不过迷糊不了几天，国民们很快就会重新找到“仁、义”坐标，很快忠于“我们大清”了，没有让自己一直糊涂下去的。

　　不要说国民如此，孔家后人更是以身作则，一朝天子一朝臣，决不犯迷糊，两千多年来，无论是哪族强权入主，孔家都是第一个宣布承认新政权，发誓效忠新主，如果这个“主”能喊一声“人民万岁”更不得了，那就是圣主了，“仁、义”国民自然会调动起二千年培植进血液里的仁义细胞，把圣主的一个屁都解释成为民请命。

　　绝大多数中国人都像孔家一样，哪个强权哪个就是正义，哪个就能享受国民的“无父无君，禽兽者也”的“仁”和“妈妈打孩子”的“义”。“仁、义”国民们最勇敢的行动，是像明朝的方孝孺一样，争论一下当朝中哪个皇帝更为正朔，甚至不惜为此被灭十族，“义”嘛。但他绝对不敢否定整个大明朝。就像如今的傻毛们，他们顶多争论一下毛帝邓皇谁为正朔，但要听说他们无非都是王八蛋与杂种，傻毛们立刻就成了方孝孺。

　　只有少数例外，他们就是那些“为诸侯”的窃国者。这些人是受儒家毒害最轻的，他们知道那都是糊弄傻毛一样的人的精神枷锁，他们青睐和奉行的是商、韩的法术，是枪、笔二杆子。不过他们在窃国得逞之后，也会照样请回“仁义”来，这就是庄子说的“诸侯之门，方存仁义”。

　　中国的国民中，对这些看得分明却又深知其无可奈何的知识分子如钱钟书之流，只好选择庄子的人生哲学，坐看人脑子打出狗脑子，自得其乐、安之若素了。

　　加私人微信请搜索：715113912