公元735年，年轻诗人杜甫北游齐赵，朝拜泰山，俯仰之间，豪情万丈，遂写下了与此后忧国忧民、沉郁顿挫的诗风截然不同的不朽名篇《望岳》：
岱宗夫如何，齐鲁青未了，
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生层云，决眦入归鸟，
会当凌绝顶，一览众山小。
十几个世纪过去，泰山依然巍峨，《望岳》妇孺能诵，“会当凌绝顶，一览众山小”成为描述人生境界的流行警句。
公元1986年，著名美学家、书法家、北京大学教授，64岁的杨辛先生多次登临泰山，创作了《泰山颂》一诗，成为新的历史时期歌颂泰山的经典之作。以饱含深情敬意、墨迹浑厚遒劲的《泰山颂》阐释了《望岳》的真意以及岱宗的精魂：“高而可登，雄而可亲；松石为骨，清泉为心；呼吸宇宙，吐纳风云；海天之怀，华夏之魂。”
1999年、2000年，年届77、78岁的杨辛先生登临泰山，将《泰山颂》先后刻石于泰山南天门景区和天外村，络绎不绝的游人纷纷将碑刻收入数码相机，留下美好的记忆。
泰山之缘
“五岳之首”直插云天，蔚为壮观，而往来的游人从山脚逶迤盘旋到山顶，宛如游动的巨龙。也许有一天，你曾与一位优雅而矍铄的老者擦肩而过，这就是《泰山颂》以及《泰山美学考察》的作者、泰山现代美学研究的开创者、北京大学的名师——扬辛教授。而且如此邂逅也不算是奇遇，因为从1979年至今，杨辛教授徒步登临泰山38次，登泰山40次了。
2006年夏，应中央电视台邀请，年届85岁的他，乘缆车上山，从山顶徒步走下泰山，此次是他第41次登泰山。
杨辛教授的名字大家并不陌生，他是中国美学界很有贡献、很有影响的人物。留心和关注学过美学发展的人，大都知道北京大学扬辛先生与甘霖先生合著的《美学原理》（北京大学出版社出版，1983年）和《美学原理新编》（北京大学出版社出版，1996年）呢！其中《美学原理》是一本理论联系实际、富有民族特色的教材，二十余年间，重印二十余次，发行量近90万册，曾被国家教委评为高校优秀教材。
杨辛，1922年5月出生于四川巴县，12岁时父母双亡。做过学徒、卖过报纸，1946—1947年就学于北平艺术专科学校西画系，师从著名画家徐悲鸿、董希文等。其间当过家庭教师，参加过学生运动，后投奔解放区参加革命。1956年，杨辛到北京大学任教，此后一直从事美学教学和研究工作。“文化大革命”中，杨辛曾被打成“黑帮”，干过锅炉工、管工、木工等。1960—1988年，杨辛任北京大学哲学系美学教研室主任，1989—1990年，任北京大学艺术教研室主任。1982年至今，先后在中央电大主讲《美学原理》和《艺术欣赏》（书法部分）等课程。曾任中华美学学会第一、二届常务理事，全国高等学校美学研究会副会长。现任中华美学学会顾问，中国东方文化研究会学术委员，山东省泰山世界遗产研究委员会泰山研究所名誉所长。中国书法家协会会员，中国美术家协会会员。先后出版《美学原理》（合著）、《美学原理新编》（合著）、《师岱堂集墨》、《杨辛独字书法艺术》等著作。而作为书法家，杨辛的书法作品曾入选《当代中国书法艺术大成》、《中国美术书法界名人名作选》和《北京大学名人手迹》等，广为日本、美国、法国、韩国、加拿大诸国的书法爱好者珍藏，他本人也多次赴日本、美国、法国等地讲学、举办书法个展。
作为绘画系出身的美学教授，自己也未曾预料到，退休后的生活与工作，竟与远离京城的泰山结下不解之缘。
按照美学原理，美在于人与自然的互动，但缘分毕竟需要人的主动，所谓“山不就我，我去就山”。1979年，杨教授赴济南参加美学研讨会，会后与友人结伴登临泰山。从望岳到登临，杨辛终于领略了李白的“目尽长空闲”和杜甫的“一览众山小”的境界，更重要的是，泰山仿佛一位静候已久的知己和导师，瞬间应和了杨辛先生全部的人生理想与美学理念。“外师造化，中得心源”，美的创造在于心与自然的默契与沟通。但打动杨辛先生的，不只是泰山壮美的景色，还有泰山默默记录着的中华民族的厚重的历史与文化。
回到北京，杨辛先生意犹未尽，感觉泰山仿佛在远远凝视着他，在期待着他，要通过他讲述什么。于是，杨辛先生一次又一次地回到泰山，由一年登泰山一次到一年两次、三次，而且每次都力争徒步攀登。数年之间，杨辛先生几乎踏遍泰山群峰，博览泰山历史。但他说：每次登山，体会都不一样，总会在某一方面有所发现、有所丰富，对泰山的理解也更深一步。因此在每次登临之后，杨辛先生都要挥毫赋诗，以言心志，至今已创作了30余首歌颂泰山的诗歌，著名篇章有《太阳与人》、《挑山工》、《玉磴颂》、《秋日登岱顶》、《泰山遐想》和《赠泰山友人》等。1991年秋，他在岱庙举办了“杨辛泰山诗书展”，并将所有展品无偿捐献给泰安市博物馆，另外，杨辛先生还将自己的书房取名为“师岱堂”。清代画家石涛曾题诗说“黄山是我师，我是黄山友”，如今杨辛先生也可以说“泰山是我师，我是泰山友”了。好友陈玉龙则称他为“泰山迷”。
1986年，有关部门将泰山申报世界自然与文化遗产，请北京大学有关院系帮助考察论证其科学、美学、历史价值，已经堪称“泰山知己”的杨辛先生参与了《申报书》撰写工作。他负责撰写泰山的美学价值部分，于是，一代美学大师杨辛先生以思考结合亲感，以深情融合责任，写出了严谨优美的《泰山的美学考察》。1987年，泰山终于被联合国教科文组织批准成为“世界文化与自然遗产”。这份申报文件，不但被联合国教科文组织誉为第三世界最优秀的《申报书》，其中《泰山的美学考察》一文，也堪称现代泰山美学的奠基之作。
1999年8月4日，一个炎热的夏日，77岁的美学家、书法家、北京大学教授杨辛先生第29次地踏上了泰山的石阶，参加《泰山颂》刻石落成典礼，同行的有北京大学副校长迟惠生、原副校长梁柱、泰安市委书记莫振奎等。
《泰山颂》不但是对泰山美学和泰山精神的高度概括，也是汉字书法艺术的杰作，曾在美国、法国展出。另外，《泰山颂》由著名作曲家刘炽谱曲，由北大教师合唱团演唱，在北京高校合唱音乐会上获得了一等奖。1987年，经杨辛先生的老友、书法家钱绍武书写，《泰山颂》悬挂在中共中央政治局会议厅。
2005年10月27日，泰山文化国际大会暨第19届世界诗人大会在泰山举行，杨辛先生特为大会书写大幅《泰山颂》表示祝贺，并在信中写道：“泰山文化是中华民族的精神象征。泰山也是一所人生的大学，它启迪人生、激励人生，使我的晚年获得新的生命。”
杨辛先生以泰山为师，但并不自称为泰山之友。因为他面对泰山，感受的是一种宏大与厚重的阳刚之美，近似于伯牙鼓琴时，钟子期领悟的“峨峨兮若泰山”之境界。
泰山之美
泰山古称岱宗，形成于25亿年前的太古代，在年龄上足为五岳之首。山脉连绵，盘踞数百公里，形势厚重。主峰玉皇顶海拔1545米，突起于华北平原，凌驾于齐鲁丘陵，相对高差达1300米，所以视觉效果格外高大，具有通天拔地的雄伟气势。更兼古松巨石，深溪飞瀑，云海翻腾，景色十分壮丽，堪称中国山岳中壮美的典型代表。
但泰山能有“五岳独尊”、“天下第一名山”的盛誉并不完全得之于雄奇壮丽的风景。正如杨先生在《泰山的美学考察》一文中所说：“泰山的美并不仅限于自然特征，还涉及人和自然的关系。泰山的美和我们民族的历史文化有着紧密联系。”在一次接受媒体采访时，他进一步阐述说，泰山作为民族精神的象征，当之无愧。首先，从政治上讲，泰山是国家统一的象征，是国运昌盛的象征。其次，从哲学上讲，泰山是民族生命力的象征，体现了“天行健，君子以自强不息”的精神。第三，从伦理学上讲，泰山体现了民族的一种人格精神。第四，从美学上讲，泰山体现了一种阳刚之美，体现了民族宏伟的气魄。这几个方面，都是我们民族、民族精神的象征。“我把泰山称作'华夏之魂’，因为泰山和黄河一样，都是我们民族精神的象征。泰山象征着中国人民的伟大、质朴、勤劳、智慧和坚韧。”他曾经在一首诗中写道：“'欲得泰山神，当识泰山人’，意思是结合我们民族的精神，才能更好地把握泰山的美的丰富内涵。”
《泰山颂》广为流传，识得泰山人的杨辛，也很为泰安人认可。他从考察泰山美学，探索泰山精神，以此，客观上推动泰山经济发展。深受泰安市从政府到百姓的尊敬。一次，在泰山的盘山路上，一位素不相识的挑山工，热情上前打招呼。泰山人的亲切，让杨老先生感到格外温暖。
“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。”据历史记载，秦始皇曾在此筑坛设祭，表示归功于天，此为“封”，然后又下山到小山丘上设坛祭地，此为“禅”。保存在岱庙的篆书十个字残石，传为秦丞相李斯所书。泰山封禅由此拉开帷幕，经汉、唐、宋到明清，泰山封禅祭祀活动绵延千年，泰山成为江山一统的神圣象征。
“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静。”2400多年前的一天，大思想家、教育家孔子登临泰山，其感受据孟子描述是“登泰山而小天下”，按孔子自己的说法就是“仁者乐山”了。所谓“小天下”，当是超越小我，胸怀天下，因为山是稳定与厚重的象征，且只有给予不求索取，这是典型的仁者情怀、儒家品格，所以才为仁者引为知己。后代范仲淹等人的“先天下之忧而忧”就是儒者登高的典型感受。清代的一位泰安太守曾刻石说：“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子”，可见泰山是儒家精神的象征和寄托。
“山不在高，有仙则名”。孔子之后的2000多年里，无数文人墨客到泰山揽胜抒情，仅有名有姓的诗人歌咏泰山的诗歌就有近千首，留下碑刻一千多块，其中秦“泰山刻石”、汉“张迁碑”、晋“孙夫人碑”、北齐“经石峪大字”、唐“纪泰山铭”等均为顶级国宝。泰山因此被称为“中国书法博览馆”，当然泰山的文化蕴涵并不限于书法，泰山可以说是中国文学艺术的高耸云天的博物馆。
“救国安有息肩日，革命方为绝顶人。”这是爱国将领冯玉祥将军为泰山辛亥滦州烈士祠题写的壁刻。1933年，冯玉祥隐居泰山时，磨制石章，刻上“要记着收复失地，别忘了还我河山”对联，印制出售，并以所得收入作办学基金。中华民族五千年历史，长与苦难伴随，而仁人志士为国家与民众流血牺牲，巍巍泰山以及烈士纪念碑等是爱国主义传统的历史见证。
作为美学大家，杨辛教授在《泰山美学考察》等文章中对泰山美学的构成和特征进行了系统深入的研究，并在此基础上高度赞扬了泰山蕴涵的人文精神价值。关于对泰山的审美变迁，杨先生认为历史上曾经历过“自然崇拜”、“比德”和“畅神”三个阶段，而从对自然的崇拜发展到比德、畅神，体现了实践中人和自然关系的变化以及人与人之间关系的变化，表明美育代替宗教是历史发展的必然趋势。在最终的畅神阶段，审美达到了不粘不滞的自由境界，人们优游沉醉于山水松石之间，在自然中陶然忘机。这种“溶于自然、归在于攀登”，要在攀登中形成自己乐观进取的人生境界，在攀登中，将实地感悟和泰山历史文化的学习相结合，才能逐渐地将泰山精伸融入自己的生命中去。他书房中还挂有一幅字：“夕阳无限好，妙在近黄昏”。一位84岁的老人，身体硬朗，精神活跃，这可能是泰山给予的力量与热情，是人与自然交流的至高境界。
但美学大师目光并不局限于巨石古松、云海烟霞、楼台碑刻，“欲得泰山神，当识泰山人”。杨先生曾带研究生到泰山授课，并多次亲自访问泰山人，包括挑山工，从那里获取最直接、最朴素、最能体现泰山精神的素材。听到挑山工把最美好的青春岁月献给了泰山，他不禁落泪，并写出了“青春献泰山，风光留大众”和“盘中千滴汗，长忆泰山人”的诗句。
仁者爱人，重义轻利，善美结合，应该是泰山精神的精华，也是杨辛教授人格魅力的所在。
非典肆虐的时候，杨先生从电视上看到白衣战士奋战在抗非典一线，非常感动，为此专门创作了17幅作品。一天凌晨4时，杨先生忽然想到，“病室中白衣天使的微笑，是人间最美的心灵，它带给患者对生命的信念和力量”，立刻起身挥毫创作了《微笑》，为抗击非典的英雄们留下了真善美的写照，表达了自己的爱戴与敬意。南方洪水爆发，解放军战士奋不顾身救助灾民，杨先生思绪澎湃，挥笔写了一幅大字“风雨同舟”，该作品后被军事博物馆收藏。
2006年8月，北京大学著名教授杨辛先生，捐助五名当年考入北京高等院校的泰安籍农村贫困家庭大学生。近年来，杨辛教授在默默地筹划着，准备将来将自己多年来创作、收藏的艺术作品，陆续地无偿捐献给北大图书馆。他说：“作为教师，我不是美的占有者，而应该是美的传播者。”
在攀登泰山盘道时，杨辛先生曾写过一首诗：“巨手擎天门，玉磴七千层，当年凿石者，化为泰山魂，汗入两溪水，风过万松鸣，留下无字碑，悠悠伴白云。”以此歌颂劳动者的创造和智慧。先生借此教导我们：泰山魂源于泰山人，而且刻写在无字碑上。
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