六合初始，万物方生，在中国传统神话故事中以为，国际的雏形是一个形似于蛋状的混沌物体，身处其间的盘古做了开天辟地的豪举，才有了咱们目之所及的六合山川。在近现代科学观念的审视下，人们普遍确定国际起始于一场大爆炸，而且咱们现在的国际还在不断向外扩展。
人们普遍以为国际是来源于一次大爆炸（材料图：图源网络）
对人类文明的溯源，是国际上一切宗教和思维学派的一个重要研究课题，道教亦不例外。与其他宗教比较，道教并没有把国际的来源追奉到某一位神灵的身上，更不以为国际的发生是某种意外性的偶尔。与之相反，道教先祖自古便秉持着十分客观的观念去看待国际，他们所提出来的国际生成说至今仍有十分重要的影响。
一、天人合一 只要合德之君才可配天命
中国人自古以来便着重“天人合一”的概念，以为人世社会的一切规矩和次序都与“天”有关，因而“天帝”的方位在人们心中的方位很重要。但“天”或“天帝”，并不是单指某个详细的神明。冯友兰先生以为，在开端的天命神学中“天”具有三个不同层次的概念：一是指具有人格和毅力的某位至上神；二是指天然界的客观之天；三是指与人类社会有关的受理性和规律分配的天，或许称天道。正是一起具有了这三重含义，传统的“天命观”便把无形的神、客观的天然界和具有片面思维认识的人这三者联络在一起了。
中国人自古以来便着重“天人合一”的观念（材料图：图源网络）
在天命观的主导下，人们以为想要契合天命，必需要具有很高的德行，只要合德之君才足以配天命，才干成为天帝之子统御万民。因而“德”，便成为了人世间的次序之“天”，是主导人们日常生活的最高准则。从对天的崇拜进化到对德的爱崇，恰恰阐明人们的社会认识开端觉悟，而且致力于缔造一个更理想的人类社会，“人”在国际规律中的效果越来越凸显。
二、“道”是包括整个国际的终极规矩
在对“天”的崇奉中，包含着原始宗教的万物崇奉。但这并不足以解说国际的生成进程，如果天是万物的操纵，那又是什么生了天呢？
老子提出了一个更具概括性的概念，即“道”。老子以为，不论是神明国际、天然国际仍是人类国际，都受到某种更具有合理性的规律或理念的分配，这个规律就是“道”，或许说是“强名曰道”。在老子的观念中，道是“有”和“无”的结合。“有”便是有形国际的起始，“无”则是有的源头。六合万物一向处于有与无的彼此转化的进程中，因而咱们的国际才有了改变和生灭。
道生一，终身二，二生三，三生万物。（材料图：图源网络）
老子以为，六合万物都是由道生化而成的。《道德经》中说：“道生一，终身二，二生三，三生万物。”在空无混沌的“道”的国际中，其仅有所包容的就是元气，元气又分为阴阳二气，阴阳二气交感冲和才化生出六合万物。但道的运转并不是有意去生化万物，而是天然而然的成果，由于道本身也遵从着“道”的规律运转，是“生而不有，为而不持，长而不宰”的。所以并不是道生万物，而是万物秉道而行的自生论。六合万物均有其本身声灭的进程和规矩，并不需要受外物的影响和操控。老子提出的“道”的观念，初次逾越了人的片面认识，而把国际的生成作为客观运化的成果出现出来。
不仅如此，在老子的观念中还以为，已然天然和人都要遵从“道”的准则，那么人类通过清净自守、绝圣弃智的方法，就可以到达与道合一的大境地，体悟到六合运转的妙理。只要做到如此境地的人才可以称之为圣人。
三、万物起于水和气生说
在老子之道的基础上，从战国一向到秦汉之际的道家学说的倡导者们又提出了大终身水和亙先的国际生成论。
大一，原作太一，是指比“大”还要多。“大终身水”的说法源于郭店出土的《老子》本的一篇序文，文中中说到的贵柔、尚水的说法都和老子说到的“道”的概念相一致。
大终身水，水反辅大一，是以成天；天反辅大一，是以成地。六合复相辅，是以成神明。神明复相辅，是以成阴阳……是故大一藏于水，行于时。周而又始，以己者为万物母。
《大终身水》篇中的这段论说，十分明确地提出了万物源于水的观念。而老子曾提出水“几近于道”的观念，“大终身水”的国际说则直接秉承了老子“道”的思维，且更把虚空的道详细化为天然界中详细存在的物质，这正是其进步之处。
“万物来源于水”（材料图：图源网络）
万物起于水的说法，在古埃及《亡灵书》中也曾被提及，而且现代的科学观念也同样确定水是物质国际来源之一，足见数千年前道家学派思维的超前性。
与水生万物相对的，还有出于《亙先》一文的气生说和自生论，这也和老子说到的道生万物的观念一脉相承。
《亙先》一文开端见于李零教授从“上博简”中整理出来的一篇道家古佚书，此书上半部分通篇都在论说国际生成论。亙先，又译作“恒先”或“亟先”，是指在国际万物尚未生成之前一向存在的开端根源，也就是老子说的道。
《亙先》一文中，对老子的“道”提出了更详细的解说，即“无有（没有详细的形状）”、“朴（没有详细的称号）”、“静”和“虚”四个概念，而且以为亙先是“自厌不自牣”，即六合初形时期的内部是足够却不壅塞的气，由于在胀大和揉捏的彼此效果下，才逐步顺次发生了域、气、有、始和往，即空间、无形、有形、来源和时刻的概念。这和老子曾说到的“橐龠言方喻”的说法相一致，他们均以为六合万物的形成依赖于气的运化，气又是靠着彼此之间的转化而有了清浊之分，终究清者为天浊为地，由此才开端有了阴阳和六合。
《亙先》一文确定“气是自生，亙莫生气，气是自生自作”，便是说气自始至终都存在着，是一种客观存在的天然现象。因其自生，所以才又合了老子所说到的道化生万物的观念。
不论是把水仍是把气作为物质国际的来源，先贤们都着重着一点：这些根本物质虽生万物，一起又寓于万物之中；道生万物而寓于物，物质国际生于道一起又有载道的功用。咱们当下的所作所为也都会对整个国际发生影响。由于国际包括你我，而你我又组成了国际，正是由于其客观性和联络性，才使得道家国际观可以逾越年代而存在。
联系客服
