周易包氏学之论五行生克
《尚书。洪范》“九畴”第一即为五行：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”
此五大元素一字并排，单独观看。
观水，让我们想到河水，可以饮用、洗涤、浇灌。水源是人类生存之首要元素。
观火，让我们想到森林大火、钻木取火，可以烧烤食物，可以取暖，也可以用来防御野兽。对火源的掌握，为人类征服自然界的第一利器。
观木，让我们想到木棍、木材，木材可以取火，木棍可以袭击野兽。木棍可以视作人类发明的第一工具，有了工具，人类开始有了与野兽搏斗的资本。
观金，让我们想到石器，石器为日常生活提供了许多的便利。我们知道，金属与玉皆来自石头，能够作为石器使用的，往往是密度比较大的石头。火山与森林大火的存在，使最为原始的金属物质出现成为可能。对金的了解与使用，人类掌握了最为锋利的工具。
观土，让我们想到土壤、土质，肥沃的土壤可以种植，适合的土质可以冶陶，或者作为堆砌石头的最原始的粘接剂。对土的了解与运用，使人类摆脱了山地的限制，人类开始在广袤的平原生根发芽。
将五大元素两两结合，会出现三个层次的九种组合。
第一层次，水火，水木，水金，水土。水火组合，让我们想到灭火或者烧水；水木组合，让我们想到舟桨漂流；水金组合，让我们想到用箭射鱼、用鼎煮水；水土结合，让我们想到泥巴、浇灌。
第二层次，火木，火金，火土。火木组合，让我们想到驱赶野兽，想到取暖烧烤；火金组合，让我们想到火山喷发，想到金属矿石融化；火土结合，让我们想到刀耕火种，想到烧制陶器。
第三层次，木金，木土。木金结合，让我们想到标枪，想到箭头；这种强强联合，将人类的攻击能力释放到人体之外，是人类开始主宰自然界的一大标志。木土结合，让我们想到房屋的建造，想到耕作的工具；这种结合，标志着可以有更多的人类聚合在一起，可以形成最原始的社会。
五大元素的齐备，也标志着原始社会的形成。五大元素交相杂融，各种发明创造由此出现。五大元素杂融的程度，标志着原始社会进步的程度。五大元素是人类走向文明的象征，而五大元素深入的发展则标志着文化的开端。《三坟》记载，自有巢氏始君，神农氏大力发展农业，到黄帝一统华夏“治五气”“艺五种”，标志者分封建制社会制度的形成；此时五大元素由物质上升到气的概念，对物质的认识由表面进入内在根源，这是跨越性的进步。
《尚书。洪范》“九畴”之“五行”，是对黄帝以来至战国初期五行思想的总结，此时五行思想的特点是五者并行而周流。至于五行生克是战国中后期五行思想进一步发展的产物。
“九畴”之“五行”总结五行的精义，即：五性，五味，五事，五纪，五福，五兆，五象等。
五性。“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”意思就是：水的性质为滋润，向下流动；火的性质为燃烧，向上冲突；木的性质为生长，或直或曲；金的性质硬利，或者佩戴以作防卫，或者用来切割；土的性质为顺从，可以用来种庄稼，也可以用来砌房屋。
五味。水向下则咸，火向上则苦，木则酸，革则辛辣，稼穑则甘美。
五事。“一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。”五事为君主观人或者为人处事的五种方法。貌为相貌，貌善则易善，貌恶则易恶。言为谈吐，是逢迎还是悖逆，是理直气壮还是忐忑不安等等。视为目视，眼光如何，如何观察。听为耳觉，是听他说，还是听人说，有什么动静。思为心思、思考，明辨是非。貌与言，是一个人的仪表和言语。视听思，是一个人对另一个人的观察判断。或者，貌、言、视、听，是对一个人的观察；思是对一个人的判断。仪态要在恭谨，表现在严肃；语言要在顺从，表现在躬身；观看要在明辨，表现在折口；听觉要在专注，表现在某言；思考要在睿智，表现在虚心。
五纪。“一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。”纪字从丝从己，五纪就是为关乎自己的五种事物。一是岁，一岁就是一年；二是月，就是十二个月；三是日，就是三百六十五日；星辰为日月运行的停留点，历数为推演历法的方法。
五福。“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考命终。”福字本义为乞求一口田，生命生存之依赖。五福就是生存生活中五种好的表现。一是寿，活的时间长；二是富，衣食丰足，钱财广积；三是康宁，身体健康，生活安宁；四是所好德或者修好德，修德，好德，尊德；五是善终，长寿而且无疾而终，这也是一种大的福气。
五兆。“曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克”。这就是“卜五”，也就是用龟求卜的五种征兆。克则吉，驿则凶，蒙则悔，霁则吝，雨则无咎。克如天晴、为克复，故当吉。驿为驿站休息之所，如夜晚黑暗，凶险难以预料，故为凶。蒙为天如雾状态不明朗，如儿童犯错需要教育，故而为悔。霁为雨后天晴，虽然路滑，天毕竟晴了，为小的过失，故而为吝。雨洗涮碧空，清新空气，故而无咎。吉则喜乐，凶则恐怒，悔则悲哀，吝则忧愁，无咎当思想。
五象。“曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风。”五象就是天或雨或晴或热或寒或风的五种表现。此五者一个出现极端天气，就是凶年；如果一种天气不出现，也是大凶之兆。五种天气对应五种好的事物：雨天时，人肃静；晴天时，人躬耕；热天时，人遮挡；天寒时，人谋划；天风时，人躲避。同时，五种天气也有五种不好的状况“恒雨使人发狂，恒晴让人谩骂，恒热让人难安，恒寒让人担忧，恒风让人迷茫。”
五行与万事万物皆有对应，除了《尚书》所载，《汉书。五行志》、《黄帝内经》、《淮南子》诸书中都有许多记载。比较为人所熟知的，譬如五音宫商角徵羽，五脏心肝脾肺肾，五色黑青赤白黄等等。五音中土宫、西金商、东木角、南徵火、北水羽。五脏心火、肝木、脾土、肺金、肾水。五色水黑、木青、火赤、金白、土黄。
黄帝的五气说在于：春如木气长，夏如火气旺，秋如金气杀，冬如水气育，而土气居于四季之中如同潜藏。夏《连山》易对五行的定位是：金气锐利如君，“物君金”；木气曲直如臣，“物臣木”；土气潜藏如民众，“物民土”；水气寒凉如阴月，“物阴水”；火气暖热如阳日，“物阳火”；如此，五行对于人们的影响，金第一，木第二，土第三，水第四，火第五，反应了时代的重大进步。
商之《归藏》易将五气说融合进了自己新的八气说中，五行八卦合为一体。《周易》以阴阳八卦为主题，不论五行。《易经》又效法《归藏》，将阴阳五行八卦融为一炉，是为后天八卦。
“系辞传”“天一地二”的一套说法，是在“洪范。九畴”五行的基础上，以大小数相互辅助的思想，对阴阳五行相互结合的重要探索。“系辞传”的数字图，被笔者称为“十数图”，《易纬》的八卦九宫图，被笔者称之为“九数图”，不再议论谁是河图，谁是洛书。如果说“十数图”是阴阳五行相结合的探索，那么“九数图”就是阴阳五行的最终结合。
五行春木、夏火、秋金、冬水、四季之中为土。自东北方冬去春来，水生木，木生火；自西南方自夏徂秋，火化为土，土生金，金生水。顺之则生。五行圈中，隔一相克，即金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行东方配甲乙，甲为阳木，乙为阴木；南方配丙丁，丙为阳火，丁为阴火；中央配戊己，戊为阳土，己为阴土；西方配庚辛，庚为阳金，辛为阴金；北方配壬癸，壬为阳水，癸为阴水。
五行配八卦，乾兑为金，坤艮为土，震巽为木，离为火，坎为水。
五行除了生克之外，还讲究旺衰。《淮南子。天文训》“木壮，水老，火生，金囚，土死；火壮，木老，土生，水囚，金死；土壮，火老，金生，木囚，水死；金壮，土老，水生，火囚，木死；水壮，金老，木生，土囚，火死。”壮就是旺，老就是衰。五行一方当令则旺，生之者老，它生者生，克它者囚，它克者死。木居东方，春季时即为木当令，木气最旺。其它，以此类推。
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