周易包氏学之论五行生克
《尚书。洪范》“九畴”第一即为五行:“一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。”
此五大元素一字并排,单独观看。
观水,让我们想到河水,可以饮用、洗涤、浇灌。水源是人类生存之首要元素。
观火,让我们想到森林大火、钻木取火,可以烧烤食物,可以取暖,也可以用来防御野兽。对火源的掌握,为人类征服自然界的第一利器。
观木,让我们想到木棍、木材,木材可以取火,木棍可以袭击野兽。木棍可以视作人类发明的第一工具,有了工具,人类开始有了与野兽搏斗的资本。
观金,让我们想到石器,石器为日常生活提供了许多的便利。我们知道,金属与玉皆来自石头,能够作为石器使用的,往往是密度比较大的石头。火山与森林大火的存在,使最为原始的金属物质出现成为可能。对金的了解与使用,人类掌握了最为锋利的工具。
观土,让我们想到土壤、土质,肥沃的土壤可以种植,适合的土质可以冶陶,或者作为堆砌石头的最原始的粘接剂。对土的了解与运用,使人类摆脱了山地的限制,人类开始在广袤的平原生根发芽。
将五大元素两两结合,会出现三个层次的九种组合。
第一层次,水火,水木,水金,水土。水火组合,让我们想到灭火或者烧水;水木组合,让我们想到舟桨漂流;水金组合,让我们想到用箭射鱼、用鼎煮水;水土结合,让我们想到泥巴、浇灌。
第二层次,火木,火金,火土。火木组合,让我们想到驱赶野兽,想到取暖烧烤;火金组合,让我们想到火山喷发,想到金属矿石融化;火土结合,让我们想到刀耕火种,想到烧制陶器。
第三层次,木金,木土。木金结合,让我们想到标枪,想到箭头;这种强强联合,将人类的攻击能力释放到人体之外,是人类开始主宰自然界的一大标志。木土结合,让我们想到房屋的建造,想到耕作的工具;这种结合,标志着可以有更多的人类聚合在一起,可以形成最原始的社会。
五大元素的齐备,也标志着原始社会的形成。五大元素交相杂融,各种发明创造由此出现。五大元素杂融的程度,标志着原始社会进步的程度。五大元素是人类走向文明的象征,而五大元素深入的发展则标志着文化的开端。《三坟》记载,自有巢氏始君,神农氏大力发展农业,到黄帝一统华夏“治五气”“艺五种”,标志者分封建制社会制度的形成;此时五大元素由物质上升到气的概念,对物质的认识由表面进入内在根源,这是跨越性的进步。
《尚书。洪范》“九畴”之“五行”,是对黄帝以来至战国初期五行思想的总结,此时五行思想的特点是五者并行而周流。至于五行生克是战国中后期五行思想进一步发展的产物。
“九畴”之“五行”总结五行的精义,即:五性,五味,五事,五纪,五福,五兆,五象等。
五性。“水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。”意思就是:水的性质为滋润,向下流动;火的性质为燃烧,向上冲突;木的性质为生长,或直或曲;金的性质硬利,或者佩戴以作防卫,或者用来切割;土的性质为顺从,可以用来种庄稼,也可以用来砌房屋。
五味。水向下则咸,火向上则苦,木则酸,革则辛辣,稼穑则甘美。
五事。“一曰貌,二曰言,三曰视,四曰听,五曰思。”五事为君主观人或者为人处事的五种方法。貌为相貌,貌善则易善,貌恶则易恶。言为谈吐,是逢迎还是悖逆,是理直气壮还是忐忑不安等等。视为目视,眼光如何,如何观察。听为耳觉,是听他说,还是听人说,有什么动静。思为心思、思考,明辨是非。貌与言,是一个人的仪表和言语。视听思,是一个人对另一个人的观察判断。或者,貌、言、视、听,是对一个人的观察;思是对一个人的判断。仪态要在恭谨,表现在严肃;语言要在顺从,表现在躬身;观看要在明辨,表现在折口;听觉要在专注,表现在某言;思考要在睿智,表现在虚心。
五纪。“一曰岁,二曰月,三曰日,四曰星辰,五曰历数。”纪字从丝从己,五纪就是为关乎自己的五种事物。一是岁,一岁就是一年;二是月,就是十二个月;三是日,就是三百六十五日;星辰为日月运行的停留点,历数为推演历法的方法。
五福。“一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考命终。”福字本义为乞求一口田,生命生存之依赖。五福就是生存生活中五种好的表现。一是寿,活的时间长;二是富,衣食丰足,钱财广积;三是康宁,身体健康,生活安宁;四是所好德或者修好德,修德,好德,尊德;五是善终,长寿而且无疾而终,这也是一种大的福气。
五兆。“曰雨,曰霁,曰蒙,曰驿,曰克”。这就是“卜五”,也就是用龟求卜的五种征兆。克则吉,驿则凶,蒙则悔,霁则吝,雨则无咎。克如天晴、为克复,故当吉。驿为驿站休息之所,如夜晚黑暗,凶险难以预料,故为凶。蒙为天如雾状态不明朗,如儿童犯错需要教育,故而为悔。霁为雨后天晴,虽然路滑,天毕竟晴了,为小的过失,故而为吝。雨洗涮碧空,清新空气,故而无咎。吉则喜乐,凶则恐怒,悔则悲哀,吝则忧愁,无咎当思想。
五象。“曰雨,曰旸,曰燠,曰寒,曰风。”五象就是天或雨或晴或热或寒或风的五种表现。此五者一个出现极端天气,就是凶年;如果一种天气不出现,也是大凶之兆。五种天气对应五种好的事物:雨天时,人肃静;晴天时,人躬耕;热天时,人遮挡;天寒时,人谋划;天风时,人躲避。同时,五种天气也有五种不好的状况“恒雨使人发狂,恒晴让人谩骂,恒热让人难安,恒寒让人担忧,恒风让人迷茫。”
五行与万事万物皆有对应,除了《尚书》所载,《汉书。五行志》、《黄帝内经》、《淮南子》诸书中都有许多记载。比较为人所熟知的,譬如五音宫商角徵羽,五脏心肝脾肺肾,五色黑青赤白黄等等。五音中土宫、西金商、东木角、南徵火、北水羽。五脏心火、肝木、脾土、肺金、肾水。五色水黑、木青、火赤、金白、土黄。
黄帝的五气说在于:春如木气长,夏如火气旺,秋如金气杀,冬如水气育,而土气居于四季之中如同潜藏。夏《连山》易对五行的定位是:金气锐利如君,“物君金”;木气曲直如臣,“物臣木”;土气潜藏如民众,“物民土”;水气寒凉如阴月,“物阴水”;火气暖热如阳日,“物阳火”;如此,五行对于人们的影响,金第一,木第二,土第三,水第四,火第五,反应了时代的重大进步。
商之《归藏》易将五气说融合进了自己新的八气说中,五行八卦合为一体。《周易》以阴阳八卦为主题,不论五行。《易经》又效法《归藏》,将阴阳五行八卦融为一炉,是为后天八卦。
“系辞传”“天一地二”的一套说法,是在“洪范。九畴”五行的基础上,以大小数相互辅助的思想,对阴阳五行相互结合的重要探索。“系辞传”的数字图,被笔者称为“十数图”,《易纬》的八卦九宫图,被笔者称之为“九数图”,不再议论谁是河图,谁是洛书。如果说“十数图”是阴阳五行相结合的探索,那么“九数图”就是阴阳五行的最终结合。
五行春木、夏火、秋金、冬水、四季之中为土。自东北方冬去春来,水生木,木生火;自西南方自夏徂秋,火化为土,土生金,金生水。顺之则生。五行圈中,隔一相克,即金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。
五行东方配甲乙,甲为阳木,乙为阴木;南方配丙丁,丙为阳火,丁为阴火;中央配戊己,戊为阳土,己为阴土;西方配庚辛,庚为阳金,辛为阴金;北方配壬癸,壬为阳水,癸为阴水。
五行配八卦,乾兑为金,坤艮为土,震巽为木,离为火,坎为水。
五行除了生克之外,还讲究旺衰。《淮南子。天文训》“木壮,水老,火生,金囚,土死;火壮,木老,土生,水囚,金死;土壮,火老,金生,木囚,水死;金壮,土老,水生,火囚,木死;水壮,金老,木生,土囚,火死。”壮就是旺,老就是衰。五行一方当令则旺,生之者老,它生者生,克它者囚,它克者死。木居东方,春季时即为木当令,木气最旺。其它,以此类推。
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