书法艺术中气、神、韵

中国书法是通过文字符号的书写借以表达书家内心情感的艺术活动，书写活动是抒发情感的过程，而作品则是通过点线的形质，表达出情感的外在呈露之精神格调，这种玄妙的东西就是我们说的气、神、韵。

一，艺术作品中的“气”

气，是所有人都能感知的东西，它既以是一种物化的存在，又是以一种审美的哲思的存在。且具有一种精神生命的指向。

气的概念来自于中国古代哲学，一般称之为“元气”。这是一种物理之气，是宇宙中生生不息的太虚之气，是阴阳相交产生生命动力，我们最熟悉的太极图就是一团元气，里面阴阳鱼相互运动、相互矛盾冲突、相互依存，就形成了一个对立和谐的统一体，这个统一体大到整个宇宙，小到微粒而无不包罗。

中国古代哲人通过观察自然界天空云气、山川河流分布走势以及个体生命的存在状态，感知宇宙间的气所代表的无穷无尽的生命、来自自然界的天然美学和触发的灵感。深知天然之美在自然界是观之不尽的，所以古人眼寓山川，胸罗千古，不免感怀联想，把自然之气和个体生命的激情有机结合，畅想出了个体生命之气、人为兴会勃发艺术之气。

气，贯穿在书法审美的创作之中。诸如气质、气韵、气势、神气、生气、骨气等等。因其微妙的多样性差异，有很多人知其然不知其所以然。

因此，在书法艺术创作中，书家之气与自然之气相通并相互感知，凝结在作品中的笔意墨象成为书法作品的审美内容。历朝历代的大家都强调凝神静气、气沉丹田、以气运笔的个体生命之气表达出自然万物的灵魂之气。

故王羲之说：“书之气，必达乎道，同混元之理。七宝者贵，万古能名。阳气明则华壁立，阴气太则风神生。把笔抵锋，肇乎本性。”

二，书法艺术中的“神”

书法艺术中的“神”，不是中国传统文化中的物化的“神”，而是专指艺术作品跟自然之美比较得出来的状态结果。表现的状态要比同等作品在感官刺激下显得卓尔不群。

“书贵入神”（刘熙载《艺概·书概》），“神”是气韵贯通所臻之妙境，是富有生命力作品的生机勃勃的呈现，它有时候表达出来的状态是不可言喻的高妙，是由心灵深处在瞬间激发出来的至高灵性。因此，书法艺术表现出来的“神”，是传达出人与自然比较结果的艺术最妙的境界。王夫之在《姜斋诗话》中说“墨气所射，无字处皆其意”，真有一种意到而言到不了的折服。

书法中的神品，代表书法艺术创作的至高境界，是一种可遇不可求的稀罕艺术创作的邂逅，有“神”的作品，具有深层次的审美体验，是一种无上魅力的艺术杰作。

三，书法艺术中“韵”

在欣赏书法艺术时，不得不提到“韵”，它是表现在线条之上的精神意态，是一种不拘于线条墨色，展示书家的主观心性的喜怒哀乐以及有意识和无意识的内心秩序。我们说一件艺术作品有韵致，是指作品表现出来的情趣和味道。在书法作品中的笔法、结构、墨法乃至章法都有表现，说简单一点，一般是指“笔意墨趣”，以体现作者的主观审美体验，或生动自然、或缜密洗练、或委屈含蓄的意味无穷的艺术氛围，书法得其“韵”，可达自然随化之境。“韵”存在于每幅作品之中，如“枯笔飞白”、“屋漏痕”、“笔断意连”……以及整幅作品的雅俗都体现在一个“韵”字。

张怀瓘的“篆尚婉而通”一“婉”字而境界全出，这就是妙不可言的韵味，把篆书的精神实质一字道破。这就是“韵”。

四，书法作品中“气”、“神”、“韵”三者的联系

庄子认为，高妙的审美境界是“听之以气”，是艺术的本体和生命。传统的美学认为，天地万物以及生命都是以气的形式存在，而“气”在宇宙中无处不在。包括物理之气和精神之气。

“神”是艺术活动中的至高审美，“气”和“韵”则是“神”的重要表现形式，是“神”体现艺术状态组成部分。因此，“气”时不时被人们称为“神气”。“韵”则称为“神韵”。在中国艺术审美活动中，只要带“神”的一定不俗。

在书法的审美活动中，真正的书法家以笔墨肇其天机，不是为求形似而刻意模仿，而是达到返璞归真、通天尽人的大化之境，寥寥几笔就将简洁的线条墨痕巧布于纸上，创造出一片生机玄妙的境界。超以象外，遗形而得“神气”，也是超绝言象的“近于道”的表达，有”神“有”气“的作品，必然与自然、情绪和感受与作品的外在结构相互调节的艺术体验。

‘’神韵‘’是‘’气韵‘’的显现，有“神韵”的作品充斥着音乐的韵律感，有很强的审美个性、人格风貌、精神气质的深层次的价值体验，是表现生机勃勃的无限魅力艺术精灵。

“气”与“韵”则是相辅相成、相依而彰。”气'是“韵”的主体，“韵”是“气”的外溢的表现特征，得“气韵”之作，已不是简单的描字写字，而 是通过作者内心的表达跃然纸上的心灵感悟，就是写心。气韵的勃勃生机不只是初级的外部呈露，书法高手都是以形达神，下笔便知意趣至臻妙境，神机显现而境界自成高格，因此，神通灵府，在某种程度上已超越了书中之精蕴、耳目之感官，自然随化直达于不可言说之致远之玄境。