“鬼都”,意指现在的泰安。古有“上有西安,下有泰安”之说。在泰山衍化为阴曹地府——蒿里山神祠和地狱界河——奈河,再加上泰山入口处的丰都庙,构成泰山的冥府地狱系统。
据学者考证, 泰山神主管生与死的神权历史,可上溯至先秦时期。据顾炎武《考古录》云,泰山自周末便有了神仙的传说。春秋战国出现阴阳学、五行学之后,泰山就成为阴阳交替、万物发育的地方了。东汉时,由于道教的产生,社会上随之出现了“泰山治鬼说”,泰山神便掌管了天下生杀大权,古帝王降禅之坛,一变而为阎王殿。唐代学者颜师古注《汉书》中“上亲禅高里”之句说:“此’高’字应为高下之高,二死人之里;高里山在泰山前麓,是鬼魄之地。”晋代干宝《搜神记》、张华《博物志》均言泰山掌管生死,书中还有不少托梦做阴间泰山官职而应验的故事。晋陆机的《泰山吟》颂道:“泰山一何高,迢迢造天庭。峻极周以远,层云郁冥冥。梁父亦有馆,蒿里亦有亭。幽岑延万鬼,神房集百灵。长吟泰山侧,慷慨激楚声。”明人许仲琳在所编《封神演义》中,让姜子牙封周朝武将黄飞虎任东岳大帝之职:“执掌幽冥地府一十八重地狱,凡一应生死转化人神仙鬼,俱从东岳勘对,方许施行。”元代翰林集贤学士徐世隆在重修泰山《蒿里山神祠记》中,叙述了蒿里山阴曹地府的历史。蒿里山又叫高里山,蒿里本是古人送葬的歌名。秦末农民起义首领田横在楚汉相争时,自立为齐王,不久被汉军所灭。汉朝建立后,田横率徒党500余人逃亡海岛,汉高祖刘邦命其到洛阳,田横不愿称臣于汉,便在被迫前往的途中自杀。其党徒遂作蒿里挽歌送葬,并集体自杀。乐曲经音乐家李延年加工整理,分为二曲:韰(音:泻)露曲送王公跺人出殡,蒿里曲送士大夫、平民百姓出殡。汉之后以为人死精魂归于泰山蒿里,其山便筑阎王殿,因立75司,以为追逮收捕,出入死生之所。 1931年蒿里山曾出土唐玄宗、宋真宗禅地玉册,今藏台湾故宫博物院。
蒿里山,世界华人的魂魄所在。“魂归蒿里”即是。蒿里山即泰山前的山。 泰山主生死的观念由来久远。道教认为:神是高级的鬼,鬼是低级的神,也就是神鬼。汉魏时期就早流传的“泰山主死”,并把它附会于嵩里山。《汉书。武帝纪》:“太元初年,檀高里”,颜师古注释:“死人之里谓之蒿里,字则高为蓬蒿之蒿,或者见泰山神灵之府,蒿里山又在其旁,即以高里为蒿里”。蒿里山就被公认为:“聚敛魂魄无贤愚”的鬼都了。 也就是说:不论愚人贤人;平民百姓还是达官显贵,死后的魂魄都被聚集到泰安蒿里山。
最早掌管冥界事务的官员,就是《搜神记》中提到的泰山府君。据《神仙传》说是他是西王母小女儿,太真夫人的第三子,因“年少好游逸,委官废事。有司奏劾,以不亲局察,降主事东岳,退真王之编,可鬼神,五百年一代其职”(《太平广记》卷第五十七)。就是说他好旅游,经常不干活,被人家弹劾,降到泰山管事,取消了高干待遇。是一个因不作为而降职的仙官。《真灵位业图》、《洞渊集》、《龙鱼图》、《广博物志》都说:“东岳泰山君,领群神五千九百人,主治死生,百鬼之主帅也”。
佛教传入中国后,其地狱观念与地狱之主阎罗王亦逐渐流行。至唐末。佛教中已有十殿阎罗之说,且皆由中国官员担任,这与本来十分盛行的泰山治鬼观念十分契合,遂合二为一,在泰山衍化为阴曹地府——蒿里山神祠和地狱界河--奈河,再加上泰山入口处的丰都庙,构成泰山的冥府地狱系统。
奈河在泰山西麓的山河沿山势而下,从大众桥附近的大石峡起,经泰城西部向南,出城后汇入泮河,这一段称为奈河,清代顾炎武《山东考古录.辨奈河》记:“其水在蒿里山之左,有桥跨之,曰奈河桥,世传人死魂不得过,而曰奈河”。奈河一名的出现,与古代的泰山主人生死观念有关。《后汉书 乌桓传》:“如中国人死者,魂神归岱山也”。又《许曼传》:“自去少尝笃病,三年不愈,乃指泰山请命。”在东汉末年佛教传入后,其地狱观念就直接借用于泰山主生死观念。有的增人在译经时就干脆把“地狱”译为“泰山”。例如三国吴康僧会译《六度集经》卷七:“闻泰山汤火之毒、酷裂之痛,饿鬼饥馑积本之劳,畜生屠剥割截之苦”。此处的“泰山”就是“地狱”。《分别善恶所起经》:“四者死后,魂魄入泰山地狱中考治数千万毒,随所做受罪”,更直接把泰山与地狱合二而一。《山东考古录。辩蒿里山》说“自晋陆机《泰山吟》始以梁父,蒿里并列,而后之言鬼者内之,遂令古昔帝王降禅之坛,一变而为阎王鬼伯之祠矣”,顾氏指出泰山治鬼的这一流变是很正确的。
“奈河”二字是印度梵文“地狱”的译音。也就是说,“奈河”作为地狱观念是受了印度佛教影响,但作为冥间之河,却属汉化佛教的创造。这一名称的最早出现,集中于唐代,敦煌文献书所存《大目乾连冥间救母变文》中,有描写目连阴间寻母,亲眼目睹地狱罪人在奈河上生离死别的骇人心魄场面。
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