聿按：八字相同，命运是不相同的，这个是事实，不可否认，也是在统计学上八字站不住脚的原因，所以八字命理不能称为科学而为玄学，因此被那些有色眼睛视之为“迷信”。但是八字文化却又深深扎根于我们华人老百姓日常民俗生活中，比方出生后小孩子取名字，还有结婚日子选择，以及有些剖腹产生娃选择时间等，都是要联系生辰八字的。道理何在呢？
八字有没有道理，是不是迷信？其实真正学习深入过的人就知道，八字的确可以用来预测一个人的命运走势，并非无稽之谈。中国人虽然没有象西方人一样走上科学的道路，但却是一个非常实用主义的民族，如果没有用的化，肯定会被时代淘汰，用西方这一套标准来认定东方文化的真假，其实也是参照物的问题，不一定就是准确的。我刚开始，也是因为看了高地血先生的书而获得启发的，高先生他是以研究民俗剖析封建迷信为目的的，但是深入以后发觉迷信这两个字本身就有歧义，传统文化虽然不少糟粕，但也有很多可以学习借鉴的地方。
其实大家都知道，这世界没有完全一模一样的两个人，即使科技发展到今天，我们已经有了克隆技术，可以克隆出两个一模一样的生物人，但是在不同的时代背景下生活，他就不会是相同两个人。所以大家可以知道“人”这个字，一撇一捺，不是单纯的一个生物学概念，也是一个社会学概念。相同时刻出生的人，虽然八字相同，但是基因不同，而即使同卵双生，基因无比接近，但是接触社会不一样，表现形式也不可能完全一样。八字就好像一个时间生态时钟，可以帮助我们了解在时空下我们的运气涨跌趋势，帮助我们趋吉避凶，这就接近了现代运筹学的概念，所以古代文人多自己学习命理，希望帮助自己，知道进退之机，所谓“一阴一阳之为道，乐天知命故不忧”，“达则兼济天下，穷则独善其身”。
我现在主要从事西医肿瘤方面的治疗和研究工作，我发现细胞的基因传导等信号机制非常的复杂，我一直在思考这个问题，文化基因是不是也是可以被接收和传递的，不然为什么每一个不同的民族他们的宗教信仰、文化特征对于不同的文化反应形式是不一样的。我们中华民族的易经文化经过五千年的传承，已经深深扎根于我们民族血脉当中，通过基因传递信息网络，所以民俗文化一直发挥着神奇的不可思议的效果。
下面是清朝大学者纪晓岚先生的观点，供大家参考：
原文：
董文恪公为少司空时，云昔在富阳村居，有村叟坐邻家，闻读书声，曰：“贵人也，请相见。”谛观再四，又问八字干支，沉思良久，曰：“君命相皆一品，当某年得知县，某年署大县，某年实授，某年迁通判，某年迁知府，某年由知府迁布政，某年迁巡抚，某年迁总督。善自爱，他日知吾言不谬也。”后不再见此叟，其言亦不验。
然细较生平，则所谓知县，乃由拔贡得户部七品官也。所谓调署大县，乃庶吉士也。所谓实授，乃编修也。所谓通判，乃中允也。所谓知府，乃侍读学士也。所谓布政使，乃内阁学士也。所谓巡抚，乃工部侍郎也。品秩皆符，其年亦皆符，特内外异途耳。是其言验而不验，不验而验，惟未知总督如何。后公以其年拜礼部尚书，品秩仍符。
按推算干支，或奇验，或全不验，或半验半不验。
余尝以闻见最确者，反复深思，八字贵贱贫富，特大略如是。其间乘除盈缩，略有异同。
无锡邹小山先生夫人，与安州陈密山先生夫人，八字干支并同。小山先生官礼部侍郎，密山先生官贵州布政使，均二品也。论爵，布政不及侍郎之尊；论禄，则侍郎不及布政之厚。互相补矣。
二夫人并寿考。陈夫人早寡，然晚岁康强安乐。邹夫人白首齐眉，然晚岁丧明，家计亦薄。又相补矣。此或疑地有南北，时有初正也。
余第六侄与奴子刘云鹏，生时只隔一墙，两窗相对，两儿并落蓐啼。非惟时同刻同，乃至分秒亦同。侄至十六岁而夭，奴子今尚在。岂非此命所赋之禄，只有此数。侄生长富贵，消耗先尽；奴子生长贫贱，消耗无多，禄尚未尽耶？盈虚消息，理似如斯，俟知命者更详之。
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