心是感受生起的主体与依止之处,因此,在观心时,是要更深层的观照心念的本质,而不只是苦乐的感受而已。
所以,观察心念生起时,到底是何种属性,是贪、是瞋或痴等三毒,或是集中、散乱、广大、狭小、有定、无定、解脱、非解脱等各种状况,是心念处观的主因此,在《念处经》中说:
“云何观觉如觉念处?比丘 者,觉乐觉时,便如觉乐觉;觉苦觉时,便知觉苦觉;觉不苦不乐觉时,便知觉不苦不乐觉。觉乐身、苦身、不苦不乐身,乐心、苦心、不苦不乐心,乐食、苦食、不苦不乐食,乐无食、苦无食、不苦不乐无食,乐欲、苦欲、不苦不乐欲,乐无欲觉、苦无欲觉、不苦不乐无觉时,便知觉不苦不乐无欲觉。”
这是要我们如实的觉知观照我们的心念,有欲贪心生起的时候,能觉知有欲贪的心;而在无欲贪心的状况时,也能如实地觉知无欲的人。
心念的觉知,我们可以随时随地地运用在日常生活中,像我们看到一个东西时,十分的喜欢,这到底是为何被这物品所吸引,我们应当如实地觉知。
而有些物品,是因为生活需要而购买,并非来自欲贪的心念,我们也要如实地觉知。
除此之外,有瞋恚、无瞋恚时,我们也如实地觉知自己是有瞋恚或无瞋恚,而有愚痴、无愚痴,有秽污、无秽污乃至于有无解脱,我们都能如实地觉知观照,使我们通过这样的觉知,安止心念,再用这定心来观照自己的本质,而解脱自在。
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