田兆元 | 华东师范大学社会发展学院教授
本文系《探索与争鸣》杂志社2016年第二期学术工作坊
“斜塔瞭望的忧伤与尴尬——《百鸟朝凤》与1980年代的文化遗产”作者发言稿修订而成
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1980年代，正好我们在华东师大读书，是时代的见证人。我感觉这部电影很明显在以1980年代的情怀讲述21世纪的故事。因此电影中间，情绪会有点错位。
1980年代我们当时最大感受，第一个是热血沸腾的民族情绪，希望中国崛起，那时和现在的情况，是有很大不同的，当时中国真的落后。
第二个，我们要崛起，但面对着非常强大的西方力量，不像现在中西对比发生这么大的变化。所以这样带来了非常大的心理冲突。
当时有一个最典型例子，就是大家看到在留学生楼那边的黑人朋友，都是挽着我们最漂亮的女孩子进进出出，而我们很帅的帅哥真的很无奈，这样一种情形可以描述1980年代的困惑。我们内心的不平，我们内心的这样一种愤激，构成了1980年代的非常复杂的一种情绪。
但到了21世纪，形势发生了非常大的变化。第一个是中国文化开始复兴，第二个是经济不断发展，就不再是那时的情形了。2000年以来联合国教科文组织开始组织非物质文化遗产保护，中国是非物质文化遗产保护公约的缔约国，后来中国人大批准加入了该公约，便开始了非物质文化遗产的保护运动。
这个风潮是政府主导的，非常地声势浩大，但民众对于它的接受也是有限的。电影里面有表述，付局长被电影调侃了一下:“我姓付但是正局长，付正局长。”当地领导就说：“付正局长来了，要做什么事呢？要搞一个非...什么产”。付局长旁边说:“非物质文化遗产，就是民俗文化”。显然大家不懂什么非遗，有老百姓说，我们现在搞非文化物质遗产，很好笑。
说明这个东西是政府主导的，民众对它的了解不够。
非物质文化遗产事实上是把民俗十个大类包装改变，变成非物质文化遗产的十个大类。因为名称都很有问题，我们一直批评，说不要用非什么的名称，我们汉语对“非”本来就不喜欢，当时“非典”过了不久，听起来“非”就有问题，我们说用“民俗”的概念非常好，大家都能接受。
有关部门却一直坚持“非遗”这个称谓，我们拗不过，也就只能接受了，这也是胳膊拧不过大腿的例子。现在也习惯了非遗的表述，与其争论名称，不如做些实事。
但非遗保护确实有很正面的意义，它唤起了社会的文化遗产保护意识。大学各学科也相继投入参与。首先经济学要参与，搞非遗产业园，非遗创业；然后是体育一大块，比如龙舟、武术，代表民族文化；再就是美术，上大美院拿了非遗大项目，搞非遗研究院，从北京分割来大笔的钱财。
当然影视，在这里也在切割这块资源。比较典型、非常熟悉的是从正面宣传的纪录片《舌尖上的中国》，通过影视片，把作为文化遗产的饮食文化生机勃勃的一面呈现出来。讲的都是非常好的，非常活态的，那不是悲情的东西。有一点，影视是走市场的，这很重要。
吴天明却讲述的是一个悲情故事，我们觉得，他的故事和非遗有关联，但并不符合实际。他是用1980年代悲情，用悲情和民族情绪在赚眼球，然后获得了一个市场反应。
现在看，焦三这样一个杰出的传承人应该是得到了很大的荣耀的，国家有补贴，批红挂绿，英雄一样的。他是国家文化的代表人物，当下的非遗传承人还是活得比较好的。他的电影讲述获得这么好的票房，获得了商业效应，他的悲情故事民族情绪变成了营销手段。这没有什么错。
但我们仅仅讲这些，还是太把这个电影贬低了。它确实有很多的积极的因素，反映了非遗保护中的一些问题，讲出来一些道理。
▍第一个道理就叫“礼崩乐坏”。
这是什么意思？比如说这个喇叭，这个唢呐，是一个典型的音乐形式，是乐器，更是表演，它是“乐”。但是它确实是呈现衰败了，为什么呢？礼崩了。
我们民俗生活中有两个重要的礼仪，一个是婚礼，一个是丧礼，这也是最大的两个市场，滋养了千千万万世世代代的唢呐艺人和其他艺人，一批民间艺人的生活就是依赖这项礼仪。
但是现在婚礼改变了，现在的婚礼，尤其是城市婚礼谁吹唢呐呢？丧礼也是，台湾讽刺我们“一枝花一首哀乐三鞠躬”，“一一三”模式，人的生命葬礼变成一个小时的告别仪式，放段哀乐，所以唢呐就退出了。
婚礼葬礼的崩坏，直接导致了唢呐艺术的衰败，它失去了市场。这是电影揭示出的第一个问题，这是文化系统的问题，生态的问题，电影把这个问题揭示得很充分。
当然这里就有一个唢呐如何自我适应的问题，哭穷是没有用的，莫斯科不相信眼泪，谁相信眼泪？民俗文化最终不能靠同情生存。民俗是生活中的华彩乐章，华彩的民俗艺术自有其生存空间，不用靠下跪，靠眼泪生存。
▍第二个揭示的问题，就是我们应该“克己复礼”。
我们不应该受到外界的影响，应该克制欲望，去传承传统的东西。唢呐吹奏是一个礼仪，礼乐文明应该通过自我付出复兴、通过自我努力去实现。
电影中讲到了“师道”。师傅要你一定要传承游家班，你发誓“一定要把班子带好”，结果你没带好，还要散伙，这是一个问题。“师道”是当下非常严重的问题，大家去网上搜的话，导师、教授往往是要千刀万剐地被控诉的，师道呈现了非常严肃的问题，尤其是近年有几个师傅带着几个徒弟，真不像话，如江西的王林师徒，河南的释永信师徒，完全是礼崩乐坏啊。当然我觉得带班子既要有民俗技艺，还要有市场能力，遵循师道，只讲技艺和情怀不够了。
这里说克己复礼，首先是遵守师道，然后是传承唢呐班子。小游维持“师道”，我觉得这也是很珍贵的一个地方。我们看到霸王别姬野蛮的师父教育，电影一定程度上也是认可传统的师徒这样的团队的。非遗保护里面讲的就是团队，并且是传统的师父团队。
我觉得讲的比较有意思的地方，礼崩乐坏，它是一个事实，但是我们通过克己复礼的形式来维护它，这是我们的责任。遵守师道是克己复礼的基本原则。
▍第三个问题，就不全正面了。
它在讲文化冲突的时候，是不是也要有一种开放的文化观念。我们确实看到过乡村礼仪中，唢呐和西洋乐器是并行的，但不是电影里面这样厉害的冲突。这样看问题，还是1980年代的思维，现在确实还在延续，但也确实有那些崇洋媚外风气在。但整体上，西洋文化已经没有那么嚣张了。
唢呐完全是一个典型的西方乐器，是波斯传来的外来的东西，但一点也不妨碍它变成了非常民族化的东西，并且现在代表了中国，是首批非物质文化遗产名录的代表作。我们今天比伊朗人更能代表唢呐的主人，我们是唢呐这种音乐文化的主人。
这需要一种开放的文化遗产观念。电影里面一个很血腥的场面，表现很狭隘的中西文化冲突，确实有些过分。还有焦三吐血绝症的象征，我是不认同的，也是没有的事。即便有现实个案，也不具有代表性。
礼是讲等级的，音乐本身是讲什么？乐最高的境界就是“和”，人与自然之和，人际关系之和以外，还包含着不同文化的包容的和。我觉得我们做遗产保护，做文化传承，应该更加开放，只有开放的心胸，我们才能真正保护自己的遗产。
谢谢大家！
圆桌讨论
我想补充一个问题，非遗讲述需要通过影视来讲述。因为影视的表现力强，我们也成立了民俗影视中心。我们今天本来有一些同学来听的，但一来是座位比较紧张，二来他们正在拍片子，就没有来。
我们的片子与这个电影的性质完全一样，是在拍艺人的生活史。《百鸟朝凤》实际上是一个关于艺人的故事，就是艺人的生命史。我们选择了上海18个国家级的文化遗产的传承人，进行采访拍摄。
我在想这个东西弄了给谁看呢？今天大家很多的表述是否定的，我觉得这是一个问题，我们对于这样的电影，实际上我们要非常辩证地看待它。比如说他讲的有很多很重要的东西，给我很多感动。我父亲也是吹唢呐的，我还没有学会这门艺术，他就去世了，这是我一生的遗憾。
我们怎么讲述一个艺人的故事？我觉得应该是复杂地讲述，而不是确立一个主题，单一地讲述。《百鸟朝凤》里面重叠了三四个层面的文化要素。也许这个东西你们看作是垃圾的东西，在另外的一些人看作是珍宝的东西；你们认为好的东西，另外一些人认为是一钱不值的东西。
这给了我们这样的启示，就是对文化遗产，要进行非常复杂的表述，以适应广泛的受众。因为我们中国这么大的人口基数，任何人口成分，哪怕是小众，10%也是有上亿的人，观众也是非常量大的。
这是我想补充说的，复杂地讲述，应该是这样一个影片获得成功的很重要的因素。
第二期学术工作坊 ·《百鸟朝凤》
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