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我不知道《觉醒年代》这个剧的编剧是谁，看了二十多集之后回头一想，编剧在第一集采用的切入点，颇有些学者的“鸡贼”心机。
编剧把剧目初始着眼点设定在日本，陈独秀、李大钊这样的爱国学者在异国他乡为国事侃侃而谈——让观众感觉非常自然。
如果这个剧目从国内开始拍，对观众来说会面临一个重要的思想反差：中国怎么一下子从儒家的三纲五常，变成了知识分子鼓吹革命。
这个文人思想的巨大演变过程是由谁来完成的？
是怎么完成的？
这就不得不提到中国近代史上争议最具争议性的一个人物——康有为。
康有为大约可算是中国近代史上名气最大的人物之一。
正是康有为用他的一系列著作：《新学伪经考》、《大同书》、《孔子改制考》等。颠覆了他自己所秉持的和当时社会上所推崇的程朱理学。
如果我们把今存《口说》中的《学术源流》、《诸子》、《汉晋六朝唐宋学派》、《宋元学派》、《明国朝学派》等有关题目的笔记集合在一起，稍事整理，当可视作一部简明中国古代学术思想史概论的提纲来阅读。
康有为的学术，可以说是中国经学史的一个重要的组成部分。换一种说法是，中国的经学由康有为收的尾。
在这些讲题中，康氏试图用当时所能达到的新观点来分析、评价中国古代学术流派的形成、演变，以及各派思想上的异同、特点等，表露出不少独到的思想和精彩的议论。
从一定程度上讲，他的这些讲述开创了中国近代资产阶级对中国古代学术思想史研究的滥觞。
正是先有康有为在封建学术法统的大柱子上踹了几脚，才给后来的“德先生”“赛先生”入主中国人的头脑开了先锋。
第一个为其作传的弟子梁启超评价他：“若夫他日有著二十世纪新中国史者，吾知其开卷第一叶，必称述先生之精神事业，以为社会原动力之所自始。”（《南海康先生传》第一章）
梁任公的这个说法，到现在看也是非常贴切的。

而且康有为并不是学究气质的书呆子，他很有经邦济世之才，他最早提出的中国的“自主货币”理论，可以说高屋建瓴。
魏源、严复、康有为，严格意义上说是想让中国觉醒的第一批人。
陈独秀，李大钊、胡适对其而言，都是后来者。