① 在第一句和第二句经文中，这两个“矣”字在广明本、赵孟頫本、李道纯本、苏辙本等均作“矣”。而在唐景龙二年龙兴观碑本，均作已经的“已”。已、矣，其实是通用的。另外，在范应元、达真子、刘翼的版本，在“皆知善之为善”的前面，加了“天下”二字，但是其他的版本中，并没有此二字。有天下二字的版本，基本上是参照了《淮南子》的引文中出现了这句话，但是这个天下，很可能是引用的时候，自己加入的，所以不足为证。另外，第一句经文，在帛书甲本中没有“斯”字，在帛书乙本中，记作“天下皆知美之为美，亚矣”，这样这句话就不通了，所以，我们没有考虑。
② 在第三句经文中，敦煌本、遂州碑本，没有这第一个字，也就是“故”字。另外，“长短相形”的形字，王本作比较的“较”字，毕沅说“形”与“倾”为韵。刘师培说：“文子云：‘长短不相形。’《淮南子》云：‘短修相形。’所以，感觉老子本文应该是作‘形’字的。”这也是我们的版本中采用了“形”字的一句。“前后相随”的前字，在敦煌本、顾欢本、强思齐本均作先后的“先”字。然而，今本均作“前”字。在这里给大家做个说明。然后呢，“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”这句经文，在傅奕本、范应元本中，都在相的前边加了个“之”字，变成了“有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随。”但是，河上公版以及王弼版，都没有这个“之”字。
③ 第四句经文中，是以圣人，在敦煌本、遂州碑本中“人”下边还有个治理的“治”字。
④ 第五句经文中，景龙、御注、景福、盛州碑本均无“焉”字。这个字我们依照河上公、王弼本是应该有的。还有俞樾、吴澄解释“辞”字为词语的“词”字。那么，词，便是言语的意思，但是古籍未有将“不辞”作“不言”来使用的。姚鼐解释“作”字应为使用的“使”字，其实这个解释就有失老子的本意了。敦煌、傅奕、范应元本作“万物作焉而不始”。始，就是开始的始。河上公注“不辞”，作“不辞谢”解。王省吾认应作“万物作焉而不司”比较妥当，司，就是司法的司。并说：“始与辞，均为辞的异体字的‘??’（cī）字，这个字应该是个借字，那么，他所谓的换成这个字呢，其实在金文版中是通用的，金文版第十九章中，就写作了这个字。《易.系辞》释文，‘辞’亦本作‘??’字。《说文》，辞，籀文作‘??’字。‘??’，司也。
⑤ 另外，此句当中的“功成而弗居”，在王弼、景福、御注本均作“功成不居”，河上本作“功成而弗居”，敦煌本作“功成而不处”。
⑥ 第六句经文，有些版本写作“夫唯不居”，“不”字又作“弗”字。我们的版本采用的是“弗”字。
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