《管子》形势第二

山高而不崩，则祈羊至矣；渊深而不涸，则沈玉极矣，天不变其常，地不易其则，春秋冬夏，不更其节，古今一也。蛟龙得水，而神可立也；虎豹得幽，而威可载也。风雨无乡，而怨怒不及也。贵有以行令，贱有以忘卑，寿夭贫富，无徒归也。衔命者，君之尊也。受辞者，名之运也。

    高山不会崩塌，（就有人）用烹羊作为祭礼；深渊不会干涸，（就有人向里面）投下美玉。苍天不会变更它的常道，大地不会改变它的规则，春秋冬夏不会改变它的季节，这一点自古而今都是一样的。蛟龙到了水里，它的神灵自然可以产生；虎豹到了幽暗的密林中，它的威风自然可以施行开来。风雨所到达的地方没有偏向，所以（百姓的）怨怼愤怒就不会在它身上。身份高贵之人有办法可以行使命令，身份卑贱的人有办法可以忘记自己的卑微，长寿、短命、贫困、富裕，都不是无因而至的。臣民奉行君王的命令，这是君王的尊严的作用。臣民接收君王的指示，这是君臣名分的作用。

   上无事，则民自试。抱蜀不言，而庙堂既修。槛鹄锵锵，唯民歌之。济济多士，殷民化之，纣之失也。飞蓬之问，不在所宾；燕雀之集，道行不顾。牺牷圭璧，不足以飨鬼神。主功有素，宝币奚为？羿之道，非射也；造父之术，非驭也；奚仲之巧，非斲削也。召远者使无为焉，亲近者言无事焉，唯夜行者独有也。

   君上清静无为，百姓就会自己去做事。（君上）拿着礼器不用说话，庙堂之政也会得到修正。大雁的叫声优美悦耳，百姓就会唱歌来赞颂它。（看到西周人才济济的情景），殷纣的子民也会受到感化。蜚短流长的言语，（君王）不用理会；燕子麻雀聚集在一起（的场景），有道之人不会去理会。牛羊美玉作为祭品，不足以敬献给鬼神。君主若是功名卓著使得诸侯不敢轻犯，又何必要宝贝财帛（作为祭品）呢？后羿的箭道，不在于射箭；造父的技术，不在于驾车；奚仲的巧妙，不在于砍削。召集远方的人民，光靠使者是没用的；亲近国内的民众，光靠言语也是没用的。只有具备阴德的人才能够做到这一点。

    平原之隰，奚有于高？大山之隈，奚有于深？訾讆之人，勿与任大。譕臣者可以远举。顾忧者可与致道。其计也速而忧在近者，往而勿召也。举长者可远见也；裁大者众之所比也。美人之怀，定服而勿厌也。必得之事，不足赖也；必诺之言，不足信也。小谨者不大立，訾食者不肥体；有无弃之言者，必参于天地也。

   平原上的湿地（即使上面有些积土），又哪里会有多高呢？高山上的弯曲之处，有哪里会有多低呢？诋毁贤能赞誉佞邪的人，是不可以让他们担任要职的。谋划深远的人可以与他们共图大事，忠义勤恳的人可以跟他们共图治国之道。那些计谋收效虽快，但忧患近在眼前的人，要让他们离开，不可以在召回他们。推举之事为天下长利的人，自然会被远方之人看见；能裁断大事的人，自然会被众人所亲顺。想要令品德高尚身份高贵的人归顺自己，就一定要踏踏实实地履行道德，不可厌倦怠慢。（不应得却）一定会得到的事物，是不值得依赖的；（不应承诺却）一口答应的诺言，是不值得相信的。（缺乏器量）以为谨小慎微的人，是不会有大的作为的，挑肥拣瘦饮食不佳的人，身体是不会强壮的。那些不舍弃这两句教诲的人，必将能与天地相媲美。

    坠岸三仞，人之所大难也，而猿猱饮焉，故曰伐矜好专，举事之祸也。不行其野，不违其马；能予而无取者，天地之配也。怠倦者不及，无广者疑神，神者在内，不及者在门，在内者将假，在门者将待。曙戒勿怠，后稚逢殃。朝忘其事，夕失其功。邪气入内，正色乃衰。君不君，则臣不臣。父不父，则子不子。上失其位，则下踰其节。上下不和，令乃不行。衣冠不正，则宾者不肃；进退无仪，则政令不行。且怀且威，则君道备矣。

   从三仞高的悬崖上跳下来，对于人来讲是很大的困难，可猿猴却能跳下来饮水。所以说刚愎自用专断独行，正是办大事的祸患。（即使）不到野外乱跑，（也）不违背马（认路的）天性；能做到只有给予没有索取的人，（其品德）堪舆天地相匹配。平素懈怠的人肯定落后，勤勉惜时的人如有神助，如有神助的人（就好比）已经进入了屋内，而落后的人还只在门外。进入屋内的人可以好整以暇，待在门外的人只能疲惫不堪。早晨时不可轻忽懈怠，否则傍晚就会遭受祸患。早晨时忘掉了应做之事，到了傍晚就会一无所获。邪气侵蚀到内部，美玉的颜色就会衰减。做君王的不像君王，自然做臣子的就不像臣子。做父亲的不像父亲，自然做儿子的就不像儿子。君主失去了地位，臣下自然会逾越（应保有的）规则。君上和臣下不能和睦相处，朝廷的指令就得不到通行。（主人）衣服帽子穿戴得不整齐，宾客的态度就不会恭敬；（国君）一进一退没有法度，政策条令自然得不到施行。既要令臣民感怀赞美，又要具有威信令人畏惧，这样国君的道就足备了。

 

   莫乐之，则莫哀之。莫生之，则莫死之。往者不至，来者不极。道之所言者一也，而用之者异。有闻道而好为家者，一家之人也；有闻道而好为乡者，一乡之人也；有闻道而好为国者，一国之人也；有闻道而好为天下者，天下之人也；有闻道而好定万物者，天下之配也。道往者，其人莫来；道来者，其人莫往；道之所设，身之化也。持满者与天，安危者与人。失天之度，虽满必涸。上下不和，虽安必危。欲王天下，而失天之道，天下不可得而王也。得天之道。其事若自然。失天之道，虽立不安。其道既得，莫知其为之。其功既成，莫知其释之。藏之无刑，天之道也。

    （倘若国君）不能使臣民快乐，那就不能（期待）臣民会（为国君）感到悲伤。（倘若国君）不能使臣民保全性命，那就不能（期待）臣民会（为国君）舍身赴死。国君给予臣民的情意不能传达，臣民给予国君的情谊也自然无法送到。道所表述的道理是一样的，但人们所运用的各有不同。有那种学习过道而能治家的人，他便是治家的人才；有那种学习过道而能治乡的人，他便是治乡的人才；有那种学习过道而能治国的人，他便是治国的人才；有那种学习过道而能治天下的人，他便是治天下的人才；有那种学习过道而能使天下万物得以安定的人，他便是德配天地的伟大人物。失道之人，人民是不会归附他的；得道之人，人民是不会抛弃他的。道之所在，自身就会与其同化。有的人总能保持强盛，是因为他顺应天道；有的人总能保证自己安危，是因为他顺应民心。失去了天道的支持，即使一时强盛也终会衰落。国君与臣下关系不睦，即使一时安全也终将危险。（国君）想要做天下的王，却违逆了天道，那么是不会成为天下的王的。（国君）顺应了天道，那他成事就会十分自然合理。违逆了天道，即使一时成功也不会安定。那些已经得道的人，却不知自己是怎样做的。那些已经成功的人，却不知道“道”是怎样离开的。能够隐藏起来没有形体，这就是天道啊。

 

   疑今者察之古，不知来者视之往。万事之生也，异趣而同归，古今一也。生栋复屋。怨怒不及；弱子下瓦，慈母操箠。天道之极，远者自亲。人事之起，近亲造怨。万物之于人也，无私近也，无私远也；巧者有余，而拙者不足；其功顺天者天助之，其功逆天者天违之；天之所助，虽小必大；天之所违，虽成必败；顺天者有其功，逆天者怀其凶，不可复振也。

   对于今天（事物）有所怀疑的人可以考察历史，不能推知未来的人可以通过检视过去（来达到目的）。世间万事万物的产生，都是殊途同归的，这一点古往今来都是如此。以没晒干的木材来盖房子，即使屋子塌了也不能埋怨到别人；稚弱的孩子把瓦片揭落下来，即使是慈祥的母亲也会气得拿起木棒。以天道去做事，即使远方的人也自然会亲近。由人（的好恶）来做事，即使亲近的人也会产生怨言。天地万物对于人来讲，并没有亲近疏远之别，然而让灵巧的人用则有余，让笨拙的人用则不足。人的事业若顺应天意，上天也会帮助他，人的事业若违逆天意，上天也会违背它；得到上天帮助的，即使弱小也必会强大；遭到上天违逆的，即使一时成功也必将失败；顺应天意的人会成就功业，违逆天意的人将招致凶祸，不可解救。

 

   乌鸟之狡，虽善不亲。不重之结，虽固必解；道之用也，贵其重也。毋与不可，毋彊不能，毋告不知；与不可，彊不能，告不知，谓之劳而无功。见与之交，几于不亲；见哀之役，几于不结；见施之德，几于不报；四方所归，心行者也。独王之国，劳而多祸；独国之君，卑而不威；自媒之女，丑而不信。未之见而亲焉，可以往矣；久而不忘焉，可以来矣。日月不明，天不易也；山高而不见，地不易也。言而不可复者，君不言也；行而不可再者，君不行也。凡言而不可复，行而不可再者，有国者之大禁也。

   以乌鸟性情的猜忌，即使彼此相处融洽，最终也不会亲近。没有重合的绳结，即使看似坚固，最终也会被解开。道的运用，贵乎于慎重。不要与不可交之人交往，不要强迫办不到（某事）之人（去办这事），不要告知不明事理的人；与不可交之人交往，强迫办不到（某事）之人（去办这事），告知不明事理的人，这都叫劳而无功。表面上亲近的交情，其实已接近于疏远了；表面上友爱的关系，其实已不坚固了；表面上慷慨的恩赐，其实已接近于得不到回报了；天下四方所归顺的，是用心履行道德的人。四邻无援的国家，疲敝而多祸患；无人辅佐的君王，地位卑下没有威信；主动为自己做媒的女人，必定丑陋而无信用。还未见面就表现亲善的人，可以让他离开；分开时间长了还没有忘记自己的人，可以请他过来。（即使）太阳月亮没有光亮，天（也）没有变换过；（即使）山势高峻而人无法见到，地（也）没有变换过。只能说一次就不可再说的话，国君就不应该去说；只能做一次就不可再做的事，国君就不应该去做。但凡是那些只能说一次就不可再说的话，只能做一次就不可再做的事，都是拥有国家的国君的大的禁忌。