道德经
第六十四章
【1】其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。【2】合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执故无失。【3】民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
【1】其安易持：事情在稳定的阶段是容易掌控的。
其未兆易谋：（未兆，没有征兆，没有变动的迹象。）事情还没有发生变化时也易于考虑它可能的变化。
其脆易泮，其微易散：（脆，容易断的，容易碎的。泮，消解。）事情在脆弱，弱小的时候容易失败。
为之于未有，治之于未乱：①在事情还没有发生变化的时候就早做准备，在事情还没有生乱之时就提前预防。
②为道者而言，始终本于无为让事物的发展符合大道的规则慎终如始，自然也就达到了为于未有，治于未乱的效果。也就是圣人终不为大故能成其大的道理。
【2】“合抱之木，九层之台，千里之行”都是在强调做事应当有耐性同时所作所为要符合事物发展的规律，不能以一己之心强行作为，更不能以一己之力强行改变事物的发展使其背离自己的特性。
是以圣人无为故无败，无执故无失：无为，上一章已经详细解释过了，这里就不赘述了。
所以圣人施之以无为，万物自行化育。也就不会有失败了。
【3】百姓做事情会遇到失败，是因为他们对困难考虑的不够周全总会在某些时刻掉以轻心而无法做到慎终如始。如果慎重的对待每一个可能会产生的困难，自然就不会失败。（圣人犹难之，故终无难矣。）为道者施无为自始至终都不变本心，故能慎终如始，是以无败无失。
圣人欲不欲，不贵难得之货：圣人处事的动机是“不欲”也就是法于道。以道为本而不惑于外物财货。
学不学，复众人之所过：为学日益，心思渐重则易入有为之境，难免同流合污，离道愈远。
圣人以道为本，法道之自然用之以无为则不会再犯众人之所过。
不敢为：施之以无为即是与大道合。而有为则是背道离德的事情，为道者以道为本对于有为之事自是不处。
此章是上一章的延续，上一章中李圣对于行“无为”给出了自己的建议和方法，但“无为”之难实在是有些让人望而却步，李圣也是深明此理。故而在这一章里继续教人如何“无为”。同时用“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”的道理来鼓励为道者不要放弃“无为”。对施之“无为”要有耐性，要有正确的方法，要慎终如始。
无为之难？实在是太难了，难到连语言都无法表达。/(ㄒoㄒ)/~~
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