2017-12-13 11:02
王岩林
西方有过“灵与肉”的长期集中思考，中国古代也有大量关于“身心”问题的探讨论述。放在“站位论”上看，就一种可视作“身体站位”与“精神思想站位”的问题。
“身体”的概念，就人类而言，最广义的范畴，不仅包括我们每个人从头到脚的一切，还应包括被我们延伸与发明出来后、具有了先天主体之触角助手作用的其他一切人工创造部分。就此而言，大脑，就人体器官来说，也是属于这一范畴的。
然而，从物质到精神、从人体到思想意识，不管现当代乃至未来的科学揭示的怎样，都显然是存在着一种转换机制、并具有不同性状之特点的。将这部分看作很是不同的两界域，既符合习惯，也合乎逻辑与实际。
有划分，就有不同。有两界域，就有两界域各属于自己的站位。这是一种必然。然而，我们与西方思维理路最大的不同在于，中华之道虽也看到了这种不同，却不将其视为隔绝对立的，更尤为综合全面地以一种分分合合、分有道与合有道、分合各有各的道却终归合于一统的基本框架与理路，将一切自然而然地梳理安置的妥妥当当。
做出两界的划分、明确各自的站位后，最容易出现的问题，就是分割化、两极化、对立起来无法贯通。“站位论”既出，其解决这个问题的最大优势，也恰恰在于这里。再不同、再远距、再极分、再对立的一队关系，终归说起来都是人类的站位，都能在一种统一的站位论框架与视野下实现总体上的一体化。
不仅如此，一个人的身体站位与精神思想站位，多多少少也还是相通着的，是有着或强或弱的关联性的。根本上，他们都统一在“站位”概念所标定的坐标里，都遵循着各种站位所应有的“站位之道”。其中最主要的体现在于，无论身体、还是精神思想，都有和都能找到一种在单纯认识论中难以看到的，除了强调智慧、灵动、自由、多向、飘忽、超越等还特别肯定了另一种根基性的坚实与稳定。
要说的是，这是一种更加贴合人类自然而然自然态的、从根基处萌生与开创出的更全面综合之动态推演系统架构一整套，相比认识论、主观意识决定论或客观唯物论，都更能兼顾与提领起人类活动中那显现部分与潜隐“水下冰山”中的一切来。尤其在后一方面，西方认识论及其整个思维理路，那就好比是一个水面“探照灯”，你再怎么想让他窥视洋面以下的海底世界，也终究是难以胜任的。唯有中华之道的 这种“道”理路方式和我们这里所创立的“站位论”架构，能够在这洋面与海底的交合出立足，用自己那既可掘进海底、有可环视洋面的作业工具，将个大海上下看个透透彻彻、行个来去自由！
理论的阐释就此先打住。我们来举些例子加以说明。
有一人，现在是国内政法系统的一名公务员，而且还是个不大不小的处长。私底下闲聊时，我们都知道其是极其向往西方的思想文化与生活方式的。这可看做是他的精神思想的真实表现。然而，在单位、甚至包括我们问他“那你为什么不去美国生活呢”时，他却还是会明确地表示“不去”。说“不去”，这其中，当然有身不由己、不现实的成分在，但最根本地还在于，其自身身体的所处或者我们所说的“身体站位”，决定了他无法像自己的精神思想那样、想去哪里就去哪里------这是另一个“屁股决定脑袋”的例证。思，可以无拘无束、跨越千山万水聊无羁绊地飞向远方，但由于身体站位在某时某地的某个位置上不能“拔起”，是故，想想也多是白想，飘得再远也还是得回来。这，就是“站位”相比“认知”，更加深沉有力、更有规定性决定性的地方！
不过，这是此事例所反映的一个方面。是不是“站位”始终、一概、完完全全地就能决定一切呢？又不是。因为，当某些情势发生变化、自身身心与所处环境格局发生了某些重要的改变后，比如在单位出了问题、或孩子在美国定居了之后等，他还是有可能如其所想、移居美国去的。真要是那样，用“站位论”解释，这便是其以“精神思想站位”实现了对“身体站位”的牵拉，从而改变了“身体站位”原有的规定决定性而实现了反转。这样的情况，也是大量存在着的。前者决定后者、还是后者牵拉实现反转，不是“站位论”或“认识论”谁胜了，而是统统都乃是一种自身二分站位的“扩移”与改变罢了。一切，仍旧逃不出“站位论”的手心。
还以此例来说，除了这两种极端偏向某一方的情况外，还有其他的种种可能性存在。比如，比如经过一段较长时间的学习思考，他或许越来越看到了中国生活的好处和美国生活的问题，从而将原有的“精神思想站位”改变了；又如，他仍然既不能放弃原来长期形成的“精神思想站位”、又总也没有可能从身体所处的站位处拔将出来，于是乎，整天都在一种分裂与纠结中走下去------这种情况，甚至还是这种人里的大多数。
这样的站位，又是怎样的呢？
西方有过“灵与肉”的长期集中思考，中国古代也有大量关于“身心”问题的探讨论述。放在“站位论”上看，就一种可视作“身体站位”与“精神思想站位”的问题。
“身体”的概念，就人类而言，最广义的范畴，不仅包括我们每个人从头到脚的一切，还应包括被我们延伸与发明出来后、具有了先天主体之触角助手作用的其他一切人工创造部分。就此而言，大脑，就人体器官来说，也是属于这一范畴的。
然而，从物质到精神、从人体到思想意识，不管现当代乃至未来的科学揭示的怎样，都显然是存在着一种转换机制、并具有不同性状之特点的。将这部分看作很是不同的两界域，既符合习惯，也合乎逻辑与实际。
有划分，就有不同。有两界域，就有两界域各属于自己的站位。这是一种必然。然而，我们与西方思维理路最大的不同在于，中华之道虽也看到了这种不同，却不将其视为隔绝对立的，更尤为综合全面地以一种分分合合、分有道与合有道、分合各有各的道却终归合于一统的基本框架与理路，将一切自然而然地梳理安置的妥妥当当。
做出两界的划分、明确各自的站位后，最容易出现的问题，就是分割化、两极化、对立起来无法贯通。“站位论”既出，其解决这个问题的最大优势，也恰恰在于这里。再不同、再远距、再极分、再对立的一队关系，终归说起来都是人类的站位，都能在一种统一的站位论框架与视野下实现总体上的一体化。
不仅如此，一个人的身体站位与精神思想站位，多多少少也还是相通着的，是有着或强或弱的关联性的。根本上，他们都统一在“站位”概念所标定的坐标里，都遵循着各种站位所应有的“站位之道”。其中最主要的体现在于，无论身体、还是精神思想，都有和都能找到一种在单纯认识论中难以看到的，除了强调智慧、灵动、自由、多向、飘忽、超越等还特别肯定了另一种根基性的坚实与稳定。
要说的是，这是一种更加贴合人类自然而然自然态的、从根基处萌生与开创出的更全面综合之动态推演系统架构一整套，相比认识论、主观意识决定论或客观唯物论，都更能兼顾与提领起人类活动中那显现部分与潜隐“水下冰山”中的一切来。尤其在后一方面，西方认识论及其整个思维理路，那就好比是一个水面“探照灯”，你再怎么想让他窥视洋面以下的海底世界，也终究是难以胜任的。唯有中华之道的 这种“道”理路方式和我们这里所创立的“站位论”架构，能够在这洋面与海底的交合出立足，用自己那既可掘进海底、有可环视洋面的作业工具，将个大海上下看个透透彻彻、行个来去自由！
理论的阐释就此先打住。我们来举些例子加以说明。
有一人，现在是国内政法系统的一名公务员，而且还是个不大不小的处长。私底下闲聊时，我们都知道其是极其向往西方的思想文化与生活方式的。这可看做是他的精神思想的真实表现。然而，在单位、甚至包括我们问他“那你为什么不去美国生活呢”时，他却还是会明确地表示“不去”。说“不去”，这其中，当然有身不由己、不现实的成分在，但最根本地还在于，其自身身体的所处或者我们所说的“身体站位”，决定了他无法像自己的精神思想那样、想去哪里就去哪里------这是另一个“屁股决定脑袋”的例证。思，可以无拘无束、跨越千山万水聊无羁绊地飞向远方，但由于身体站位在某时某地的某个位置上不能“拔起”，是故，想想也多是白想，飘得再远也还是得回来。这，就是“站位”相比“认知”，更加深沉有力、更有规定性决定性的地方！
不过，这是此事例所反映的一个方面。是不是“站位”始终、一概、完完全全地就能决定一切呢？又不是。因为，当某些情势发生变化、自身身心与所处环境格局发生了某些重要的改变后，比如在单位出了问题、或孩子在美国定居了之后等，他还是有可能如其所想、移居美国去的。真要是那样，用“站位论”解释，这便是其以“精神思想站位”实现了对“身体站位”的牵拉，从而改变了“身体站位”原有的规定决定性而实现了反转。这样的情况，也是大量存在着的。前者决定后者、还是后者牵拉实现反转，不是“站位论”或“认识论”谁胜了，而是统统都乃是一种自身二分站位的“扩移”与改变罢了。一切，仍旧逃不出“站位论”的手心。
还以此例来说，除了这两种极端偏向某一方的情况外，还有其他的种种可能性存在。比如，比如经过一段较长时间的学习思考，他或许越来越看到了中国生活的好处和美国生活的问题，从而将原有的“精神思想站位”改变了；又如，他仍然既不能放弃原来长期形成的“精神思想站位”、又总也没有可能从身体所处的站位处拔将出来，于是乎，整天都在一种分裂与纠结中走下去------这种情况，甚至还是这种人里的大多数。
这样的站位，又是怎样的呢？
