〔明了世间〕
九、不急亦不缓，
他明了世间「一切皆虚妄」，……
十、离欲的他，明了世间「一切皆虚妄」，……
十一、离贪的他，明了世间「一切皆虚妄」，……
十二、离瞋的他，明了世间「一切皆虚妄」，……
十三、离痴的他，明了世间「一切皆虚妄」，
如是比丘舍断今生和来世，
如蛇蜕去旧皮。
就其惑人的外表而言，世间是虚妄的，它对贪婪、淫欲、瞋恨与无明的心所呈现的方式，实际上相当不同。巴利语 vitatha，此处译为「虚妄」，在巴利语与梵文中，都有「虚假」、「错误」的意思。但这些偈颂，并非意在传达世界只是幻相、一场想象的游戏。在其惑人的外表下，身心运作的流动，就其产生的影响而言，是很真实的，而其虚妄是在于我们所认为的世间，并非世间本身。
那么现在，此中的「世界」（loka）与「一切」（sabba），就迷惑人的观点而言，那一个应该视为虚妄的？当有人问佛陀这两个字时，佛陀对两者给予了相同的答案：
「说到『世间』，世尊！如何有世间或世间之名？」
「当有眼与可见色、眼识与眼识所认知之物；当有耳与声……鼻与气味……舌与味道……身与可触物……心与思想、心识与心识所认知之物-即有世间与『世间』之名。」
比丘们！我将为你们解说「一切」。何谓「一切」？眼和形色，耳和声音，鼻和气味，舌和味道，身和可触物，心与思想。比丘们！这即是所谓的「一切」。
这十二界持续地作用，是由于渴爱六境，并执着认为属于「自己」的六根。渴爱本身在分别「好恶」时被激发，也就是为贪、瞋、痴所驱使，而去迎取或排拒。
经常被称为「好恶」的，
由彼，「欲望」生。
自我中心的「好恶」分别，给予世间惑人的色彩-其真实、意义与价值的外观，而这些都是来自于主观的情绪。但不被虚妄迷惑，也不因真实而畏缩，并能不急亦不缓的人，能够去除欺骗的色彩（rAgaratta，被贪着染色），并达到离贪（virAga）。当这层色彩褪去时，身心赤裸裸的作用将呈现其真正的本质，也就是没有永恒的实体、快乐与自我。在此三者皆是「空」的意义下，这个世界也是虚妄的。
摩贺啰倪（MogharAja）！视世界为空，恒常精进！
根除我见，
如是你将成为征服死亡的人。
由于从贪欲解脱，诱惑所赋予的虚构真实，最后将逐渐消失。
由于从瞋恨解脱，嫌恶和攻击所赋予的虚构真实，最后将逐渐消失。
由于从愚痴解脱，贪、瞋止息，所有对于世界徒然的期望与恐惧，以及与世间有关的惑人思想，最后将逐渐消失。
巴利经典中的《如是语经》（Itivuttaka No.49），其中一段经文提到常见与断灭见，这两种极端的意识型态，用了类似《蛇经》的譬喻来表达：
比丘们！有二种见，当天与人受其迷惑时，有的会深陷其中，有的则太急切，只有具眼者能见。
比丘们！如何有些人深陷其中？多数的天、人喜爱轮回，好乐轮回，欣喜轮回。当教导他们佛法以止息轮回时，他们的心不接受教导，而且不肯定佛法。于是某些人深陷（原有的执着中）。
有些人又如何太过急切？他们对不断地轮回感到惭愧、羞耻、厌恶，以这种方式欢迎「不存在」：「尊者！身坏命终时，这个自我即灭、消失，死后不再变成任何东西-那是安稳的、最胜的、真实的。」如此是某些太急切的人。
还有，具眼者如何看呢？在此，比丘见存在者为存在，他已进入离贪的道路，进入使贪欲消退的道路，而达到灭尽。这就是具眼者看的方式。
每日一读
亲近师父
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