李永祥
春节来临，岁在壬寅，生肖属虎。农历新年，人们对老虎这个“森林之王”寄予新的希望，对虎年充满期待。虎在中华文化中具有多种象征意义，还产生了多种与虎有关的成语，如：猛虎出山、如虎添翼、龙腾虎跃、生龙活虎、藏龙卧虎、虎虎生威等，显现了中华文化对虎的喜好和尊崇。
云南虎文化和虎崇拜内容丰富生动，其中，彝族虎文化历史悠久，并形成了虎宇宙观。云南省楚雄彝族自治州有一个彝族支系叫罗罗泼，以虎为自称，以虎为图腾，不仅祭祀老虎，还有虎节和虎舞。当然，云南有虎文化和虎崇拜的民族不限于彝族，云南包括汉族在内的几乎所有的民族都有与虎有关的习俗和文化，都有与虎有关的神话传说和动物故事，这些动物故事有很大的相似性，反映了各民族历史上相互交往交流交融的状况。
虎宇宙观与万物起源
在云南丰富灿烂的虎文化中，彝族虎文化形成了系统的虎宇宙观。虎宇宙观是解读彝族历史和文化现象的重要钥匙，中国著名历史和民族学家刘尧汉教授的《中国文明源头新探》，就是以虎文化为核心去探索彝族的历史和文化，他认为道教、阴阳学说等都出自虎宇宙观，将“远古羌戎虎伏羲氏族部落遗裔之一”的虎文化放入更大的文明视阈内讨论，对学术界产生了深远影响。
彝族史诗《梅葛》中的虎宇宙观。彝族史诗中记载了虎演变成万物的系统内容。根据云南省民族民间文学楚雄调查队搜集翻译整理的《梅葛》（云南人民出版社，1978年版）可知，彝族的宇宙观认为，天地之所以稳定，是因为用虎的脊梁骨撑着天心，用虎的脚杆骨撑着四周。不仅如此，世间万物由虎的身体演变而来，天地形成之后，天上没有太阳、月亮、星星、云彩等，地上没有大江、大海、树木、走兽等。后来是用虎身上的各种器官来制造万物，如用虎头作天头，虎尾作地尾，虎鼻作天鼻，虎耳作天耳。用虎的左眼作太阳，右眼作月亮，虎须作阳光，虎牙作星星，虎油作云彩，虎气作雾气，虎心作天心地胆，虎肚作大海，虎血作海水，大肠变大江，小肠变成河，肋骨作道路，虎皮作地皮，硬毛作树林，软毛变成草，细毛作秧苗，骨髓变金子，小骨头变银子，虎肺变成铜，虎肝变成铁，虎肾变磨石，虎身上的大虱子变成老水牛，小虱子变成黑猪黑羊，虱子卵变绵羊，头皮变成鸟雀。《梅葛》中的记载说明，老虎变成了宇宙万物，反之亦然，宇宙万物的起源都与老虎有着密切的联系。
云南省楚雄彝族自治州南华县的彝族就是虎宇宙观的持有者，他们自称为“罗罗”（意为“虎族”）。明代陈继儒《虎荟》卷三载：“罗罗，云南蛮人，呼虎为罗罗，老则化为虎。”罗罗男子被称为“罗罗泼”，女子被称为“罗罗嫫”。他们认为，世间万物都是由虎演变而来，不仅如此，地球的自转也是由虎推动的。
佤族的虎崇拜。除了彝族之外，云南很多民族都有虎崇拜的文化内容，例如佤族人也很崇拜老虎，他们认为，老虎（还有豹子）之魂，能驱邪避灾，守护寨门，洁净山寨，具有强大能力。所以，从前佤族一旦猎得虎豹，就要举行隆重祭祀。寨外设有“虎豹林”，寨子里清除的垃圾要倒在“虎豹林”里，由虎豹魂镇住它们，不让它们危害人畜。佤族习俗中，有一系列的祭祀老虎和豹子的仪式，还有祭祀用的经文。人们在祭祀完毕之后，会把虎豹皮套在木材制作的虎豹架上，立于寨子大门外，成为把守寨门的守护神（魏德明《佤族文化史》，云南民族出版社）。从佤族的案例可以看出，虎作为一种文化象征能够辟邪驱鬼，它不仅可以镇住各种邪气，还是佤族村寨的守护神。云南各民族的虎文化内容说明了虎文化、虎信仰与人类社会生活之间，有着非常密切的关系。
虎氏族与虎的传人
云南一些少数民族自认是虎的传人。在他们的神话故事中有很多虎氏族传说，认为人类是由老虎传承下来的，他们的父亲是老虎。彝族、傈僳族、白族、阿昌族等都有类似的神话传说。
彝族虎氏族传说。郭思九采录《虎氏族（彝族）》（载《中国民间故事集成·云南卷》上册，中国ISBN中心出版），记载了彝族虎氏族传说：洪水泛滥之后，人类只剩下躲在葫芦里的兄妹二人，他们在天神的指引下配成夫妻，生下七个女儿。但是，人间没有人了，女儿们嫁不出去。一天，一只大老虎来提亲，七个女儿中，大的六个女儿都不愿意嫁给老虎，只有七妹愿意。老虎就带着七妹回到森林中的山洞里。在山洞中，老虎突然变成一个英俊的小伙子。他们后来生下9个儿子和4个女儿，继续繁衍后代。后来，9个儿子变成了9种民族，4个女儿也嫁到不同的地方。他们的后代都是虎的子孙，被称为虎氏族。
傈僳族虎氏族传说。毓才、光民、辛闻搜集整理《虎氏族的来历》（载《傈僳族民间故事》，云南民族出版社）说，从前怒江边的大山上有零星人家居住，山上经常有老虎出没。一个姑娘独自居住在一间木楞房里，一天，她上山砍柴，突然看见一只老虎向她扑来，她转身就逃。跑到一棵大树下，实在跑不动了，她向后边一看，追她的不是一只大老虎，而是一个英俊的小伙子。后来这位姑娘就与这个由老虎变化的小伙子成亲，儿女后代称为虎氏族。
白族虎氏族传说。周天纵采录《氏族来源（白族）》（载《中国民间故事集成·云南卷》上册，中国ISBN中心出版），其中《二姑娘和虎氏族》故事说，洪水泛滥之后，人间只剩下阿布帖和阿约帖兄妹了，他们在天神的允许下，结婚生下5个女儿，但是没有儿子。他们的大女儿嫁给了老熊，二女儿嫁给了老虎，三女儿嫁给了蛇，四女儿嫁给了大老鼠，五女儿嫁给了毛虫。在一次狩猎中，二姑娘的父亲阿布帖射死了一只老虎，女儿哭着说，你把女婿射死了。二姑娘的孩子们逐渐发展成大的氏族，被称为虎氏族。
阿昌族虎氏族传说。张亚萍采录《瞎子小姐与白虎的传说》（载曹榕主编《阿昌族民间故事集》，云南民族出版社），讲述的是一个官老爷生了一个女儿，因为是盲人而被嫌弃。姑娘长大后，官老爷就将她放在竹筏上，顺河漂流，竹筏被挡住了，姑娘眼睛看不见不敢上岸，岸边山洞里住着一只白虎，它来到竹筏边上，知道姑娘看不见，就到山上找药给姑娘敷眼睛，眼睛医好之后，姑娘嫁给了白虎。姑娘生下三个儿子，儿子们知道了父亲是白虎，找到了父亲，知道了事情的缘由。后来，这些后代成为阿昌族虎氏族。
彝族、傈僳族、白族、阿昌族的虎氏族故事说明，远古时期人类与虎有着密切的关系。虎氏族部落中，如同熊氏族、蛇氏族、猴氏族等氏族一样，民族历史中都与某种动物有联系，这些图腾化的动物，成为后代祭祀和崇拜的对象。
虎文化与虎信仰的节日和舞蹈
虎的节日和虎的舞蹈。虎文化与虎信仰有多种呈现方式，如虎的节日和虎的舞蹈等。双柏县法脿镇彝族罗罗人的虎笙节和虎舞就是典型例子。这个节日一般在农历正月初八至十五之间举行。舞蹈的表演者必须打扮成老虎的样子，模仿老虎跳各种与虎神话传说和日常生活有关的舞蹈“八虎舞”，内容包括：老虎开路、老虎搭桥、老虎做窝、老虎接亲、老虎孵蛋等，还把老虎当作“野牛”进行犁田、耙田，还有老虎背粪、施肥、平整秧田、撒秧、拔秧、栽秧、薅秧、收谷等。为什么要举行虎节呢，当地人有几种传说。一种传说认为，种荞妹被老虎抬走了，但是，老虎并没有伤害她，而是要求与她做夫妻，种荞妹同意了，他们生下了儿女，这些人成为虎的传人，跳虎舞就是祭祀罗罗人的祖公——老虎。另一种传说认为，老虎抬走（或者抬来）一男一女，但是没有伤害他们，而是默默地走开了，这一男一女成亲后生儿育女，他们的后代就是法脿乡麦地冲村的罗罗人，他们过虎节、跳虎舞，对老虎表示感谢。另外，南华县的彝族，也在相同的日子举办虎节，跳“八虎舞”。南涧彝族自治县的彝族，则是每隔三年就要在正月（虎月）的第一个“虎日”跳“母虎十二兽舞”。这些节日和舞蹈与虎文化和虎宇宙观等有着密切的联系。
有学者认为，彝族虎节、八虎舞和母虎舞，是“取悦祖先的一种舞蹈”（唐楚臣《中国彝族虎傩》，云南人民出版社）。也有学者认为是“一个渊源于远古虎图腾信仰的中华民族传统文化”（普珍《彝文化与楚文化的关联》，云南人民出版社）。
虎与其他动物的故事及其文化意义
虎是与生俱来的“林中之王”，然而在云南的民间故事中，虎与其他动物之间却有着各种斗智斗勇的故事，比如，老虎与青蛙、白兔、獐子、地鼠、螃蟹、穿山甲、螺蛳、扇子鸟等都有斗智斗勇的故事，这些斗争或者比赛，大多都以老虎的失败而告终。老虎要么在失败的同时献出生命，要么悄悄溜回森林里，总之是狂妄自大的老虎失败了。当然，这些与虎斗智斗勇的动物都有自身的优势，这些优势是老虎不具备的，例如，穿山甲与老虎比赛滚山坡，螺蛳与老虎比赛过泥潭等。这也反映出，古代先民已经充分认识到强者的局限和弱者的长处，在一定的条件下，以弱胜强是完全可能的。
老虎与青蛙的故事。在老虎与其他动物的比赛中，老虎与青蛙的比赛故事非常出名，一只大老虎和一只小青蛙比赛，输的总是老虎，赢的总是青蛙，不仅使老虎想吃青蛙的计划失败，还让老虎跑回深山。例如，彝族民间故事《老虎和青蛙》中，老虎喝水时见到青蛙，想把青蛙吃掉，青蛙提出进行跳远比赛之后，自己输了就让老虎吃，赢了老虎不吃青蛙。青蛙趴在老虎尾巴上，趁着老虎甩尾巴的时候跳出很远赢得了比赛。之后，它们比赛吐食物，老虎吐出一点生肉，青蛙突出一根虎毛。老虎问怎么会吐出虎毛，青蛙说自己祖祖辈辈都是吃老虎的，早上吃了老虎，所以吐出虎毛。老虎一听就吓跑了（年树发采录《老虎和青蛙》，载《兰坪民间故事集成》，云南民族出版社）。
傈僳族民间故事《比赛爬坡》，也讲老虎想吃青蛙，但是，青蛙要通过与老虎比赛爬坡，赢了才可以吃。青蛙靠着数量多的优势，在各个点布置了很多青蛙，老虎拼命往上爬，看到都是青蛙领先，青蛙战胜了老虎（朱文勇整理《比赛爬坡》，载《傈僳族民间故事》，云南民族出版社）。傈僳族另一个故事《比赛过河》讲的是老虎与青蛙的过河比赛，青蛙提出要与老虎比赛过河，青蛙趴在老虎的尾巴上，老虎甩尾巴的时候，将青蛙甩到对岸，青蛙说自己是山神派来的，专门吃老虎，不仅赢得比赛，还把老虎吓得逃走了（唐世华、何倪搜集整理《比赛过河》，载《傈僳族民间故事》，云南民族出版社）。还有一个故事《谁的亲戚多》，讲的是青蛙和老虎比赛谁的亲戚更多。比赛结果是老虎的叫声没有引来多少回应，而青蛙的叫声引起同伴响应，震动山谷，老虎看到青蛙太多了，怕自己的眼睛真的被吃掉，就悄悄溜走了（思清整理《谁的亲戚多》，载《傈僳族民间故事》，云南民族出版社）。
老虎与兔子的故事。在云南民族民间故事中，老虎与兔子斗智斗勇的故事也非常丰富。如同青蛙比赛一样，老虎总是想吃兔子，但是，兔子总是建议先比赛，老虎赢了才能吃兔子，输了不能吃，结果总是兔子赢，老虎输。在傈僳族民间故事《白兔与老虎》中，讲述了聪明的白兔三次把老虎打败的故事，第一次是白兔因为躲避老虎的追杀而掉进旋风洞里，随后又用计策让老虎把自己救出旋风洞，老虎自己则在旋风洞无法出来，白兔不仅救了自己还让老虎受罪等死（木劲松搜集整理《老虎困进旋风洞》，载《傈僳族民间故事》，云南民族出版社）。傈僳族还有《小白兔智斗大老虎》和《跳树杈》，讲的都是老虎与兔子竞技的故事。
老虎与猫的故事。在云南的一些民间故事中，反映猫和老虎的关系。故事中说，猫和老虎本来是好朋友，但是，它们要么因为利益冲突，要么是猫不教老虎爬树，或者猫劝说老虎不要干坏事等，而分道扬镳。白族故事《虎和猫的故事》说，猫和老虎原来是一对好兄弟，形影不离。但是，他们经常因为吃饭问题而争吵，老虎饭量大，总是吃不饱。老虎想吃除了同伙以外的动物，猫不同意，它们就分道扬镳了（王雷采录《虎和猫的故事》，载《兰坪民间故事集成》，云南民族出版社）。阿昌族动物故事《猫和老虎》说，猫和老虎是一对好朋友，老虎让猫教它爬树，猫教会老虎爬到树上，自己跳下来跑了，老虎不知道怎么样下来，也就狠着心跳下来了，结果老虎的腰摔断了，就怀恨在心，要找猫算账，两个朋友分道扬镳了（原牧采录《猫教老虎学本事》，载曹榕主编《阿昌族民间故事集》，云南民族出版社）。
老虎与其他动物之间的各种斗争故事，反映了云南各民族的生态观。老虎和其他动物的竞争，是自然生态系统的演化关系和自然选择的过程，没有孰是孰非，生态系统中环环相扣，所有物种都有存在价值。老虎虽然以王者自居，但是它离不开其他动物，离不开栖息的环境，更离不开生态系统。对于人类来说，老虎的故事同样重要，人类也离不开动植物，离不开赖以生存的环境。因此，老虎与动物的关联故事，可以被认为是人类认识系统的升华。
2022年是属虎之年，人们的日常话题当然离不开虎。虎年话虎，虎文化作为中华民族优秀文化的组成部分，在农历虎年将会备受关注。
（作者单位：云南省社科院民族文学研究所）
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