风光秀丽的独龙江
独龙族是我国人口较少的少数民族，生活于云南省西北部的怒江州贡山县独龙江峡谷与北部怒江，以及相邻的维西县齐乐乡和西藏察隅县察瓦洛等地。缅甸境内也有不少独龙人居住，是一个跨境民族。
在过去，由于独龙江峡谷交通闭塞，独龙族与外界的联系几乎隔绝，仍过着“刀耕火种”的原始生活，同时保留着浓厚的原始公社制残余。 上世纪50年代，一场浩大的民族识别运动中，独龙族的生活状况才受到外界关注。在国家人民的帮助下，独龙族成为云南省率先实现“整族脱贫”的“直过”民族，步入崭新的发展阶段。
纹面的独龙族妇女
独龙族给人最大印象还是他们的“纹面”习俗，在面部刺上特独的图案，大多都以灰黑色的蝴蝶状为原型，因而外界称他们为“蝴蝶部落”。这是独龙族文化上的色彩，但更令大家感到好奇的还是，他们基因居然百分百为O2（前O3）类型，是唯一一个O2比占达100%的群体。网上就有各种传言：独龙族百分百的O2，说明独龙族才是最纯正的汉族。也有声音说，独龙族全部只是M117，是黄河汉族M117南下发展的一个分支而已。还有说，从某些数据看独龙族也并非百分百O2。但该说法得不到证实。
这些网上的信息大多都是一两句话，没给出清晰的情况，独龙族中的O2具体属于哪个分支，很不明确。为此，小编翻了翻，网上能找到最可信的独龙族基因数据。另外，如果那位有更新更全的数据也欢迎分享，以视正听。
2015年，李辉的《Y染色体与东亚族群演化》中揭示，独龙族的28例无关血缘样本中，全部都属于O3-M122（现O2）。其中19例为O3a*（67.9%），和9例为O3a5a2（32.1%）。
在其它资料可以得知，这里的O3a*即非M7、M134突变的M324 ，这里的O3a5a2即M117。看来独龙族并非网传那样百分百的M117（只有32.1%），至于独龙族是否真的完完全全百分百O2，暂时还不能肯定。但比较明确是，独龙族里O2肯定是占有很高频率。
M117在考古上，主要发现于5千年前的辽宁红山墓地、5千多年前的陕西杨官寨遗址，和4多年前的齐家文化墓地等。其中齐家文化墓地与青藏高原边垂的独龙乡，有着较近的地理文化渊源。齐家墓地里发现很高比例的M324-P201，也发现了一定比例的M117类型。因此我们能大概猜测到，独龙族中的O2a*很可能就是P201，也不排除P201之外还包含其它类型。推断独龙人的祖先起源于4、5千年前的一次古羌氐人南迁，古羌氐人曾经生活在陕西、甘肃等地的黄河上游地区。古羌氐人也有过东迁的记录，那些东迁的羌氐人最终参与形成了汉族，是汉族的祖先之一。
根据王传超的一篇文章得知，独龙族的母系线粒体DNA 类型如下几类： 40%的 A 类型， 26.7%的 D 类型，13.3的 R9a （F3a）类型， 10%的 G 类型， 以及零星的 M*和 N*这些古老类群。这里发现，独龙族的母系里缺乏在藏族人群中常见M9类型，也缺乏壮、瑶等民族中普遍存在的B类型，以及在古代中部人群中常见的类型也未见出现在独龙族中。
结合父系结构与母系结构看，独龙族并非起源于黄河中游的古中原人群。而黄河上游的古羌氐人群。
独龙族，自称“独龙”，他称“俅帕”、“曲洛”等，总人口为7310人。原有原始群婚的习俗，现已不存在。男女均散发，少女有纹面的习惯。独龙族人相信万物有灵，崇拜自然万物，相信有鬼。
语言文字
使用语言属藏缅语族，语支尚无定论，与怒语相近，本无自己的民族文字。过去仅以刻木记事、结绳算数及画图、刺绣图案来表达各种思想感情。上世纪50年代缅甸独龙人和美国传教士创制了一种以缅甸独龙文。1983年，云南省的位学者在原“缅甸独龙文”的基础上，又创制了中国独龙文。
服饰
独龙族的传统衣着十分简单。男女一律袒露臂膀，小腿都缠裹麻布绑腿。男女均披一条条纹麻毯，通常是白天为衣，夜间做被。
独龙族姓氏
独龙族的姓氏属于连名制的形式，以 “祖、父、孙”三代连名，名字的结构比较复杂,除采用祖、父、孙三代连名外，人名的前面还必须冠以居住的地名或家族名，构成名字的全称。即:“地名或家族名一一祖父名一一父名一一子名”。
生活习俗
无论饮酒、吃饭和吃肉，独龙族家庭内部都由主妇分食。客人来临也平均分给一份。入夜后男子在火塘边喝酒念祝词，然后将酒碗抛在火塘上的竹架上，以碗口朝天为吉兆。
独龙族非常好客，如遇猎获野兽或某家杀猪宰牛，便形成一种远亲近邻共聚盛餐的宴会。此外，独龙族还有招待素不相识过路人的习俗，对过路和投宿的客人，只要来到家中都热情款待。认为有饭不给客人吃，天黑不留客人住，是一种见不得人的事。他们有路不拾遗、夜不闭户的良好传统习尚，视偷盗为最可耻的行径。在独龙族进行一些原始的祭祀活动时，游客不能参观祭祀活动。
艺术文化
独龙族有着丰富多彩的民歌和民间故事，独龙族还有着自己的传统乐器和音乐：
口弦。独龙语把弦称作“阿康”，它用竹片制成，一般为两片，用时把口弦的弹舌对准口，用嘴里吹出的气来控制口弦声音的高低。口弦声音婉转，但传得不远。
芒锣。独龙族地区剽牛、跳舞、节日、寨主召集村民用要用到芒锣，人们都要聚会到芒锣声响的地方。独龙族还以芒锣伴奏进行跳舞，按芒锣的声音来统一跳舞的步伐。
铃铛。独龙族在祭神时用铃铛来摇，其声音在较远的地方就能听见。他们认为，用铃铛来祭鬼，效果较好，所以每个巫师必备一个铃铛，以备祭鬼时用。
叶笛。独龙族人民很爱吹树叶，在田边地角，森林里，或劳动后的小憩时，都喜欢随手摘下树叶就吹。
独龙族的音乐和乐器演奏分不开，一般是边舞边跳边弹奏。
独龙族的舞蹈，一般在过年、剽牛祭天、结婚、打猎获得猎物时跳，大都为集体舞，没有单人舞和双人舞。剽牛舞、节日舞、婚娶舞、跳舞时，一般用芒锣伴奏，所有的男女老少围成一圈，边唱边跳，非常精彩。
少女为何纹面
纹面女的文字记录很少，且言辞模糊，源流历史难辨，有待专家学者考证发现，但这一神秘习俗到了上世纪的文化大革命，便画上了句号。如今剩下三十多名纹面女，最年轻的也已花甲之年，大多散居于独龙江险峻的山岭之中，年迈体弱，很少出门。
独龙族中有关女性纹面的原因存在着多种解释：一种解释认为，历史上独龙族经常受到藏族、彝族的压迫，强势的藏族、彝族居民会翻越独龙墙将独龙族妇女抓去，甚至贬为奴隶。弱小的独龙族为避免与强势民族的正面冲突，便想出一种自我丑化的保护措施——纹面，因为纹上本族的花纹，外族男性会有所忌讳，便可幸免于外族抢掠，从而为本族人口繁衍和社会再生产提供保障，这成为独龙族女性纹面的历史原因之一。从这一角度看，独龙族女性纹面对于这个弱小民族而言，关系着民族存亡。
而另一种解释正好相反，认为纹面是独龙族女性为了美观所为，是民族审美观念别具一格的表达，纹面虽因地域有别，但大多都以灰黑色的蝴蝶状为原型。独龙女认为将蝴蝶这类美的图案纹在脸上，能与族人一同体会到美感的愉悦。更有一种神秘的解释，独龙族女性纹面是为了死后与灵魂相认。具体来讲，独龙族人传统观念当中有两个灵魂，生前、死后各一个，女人只有纹面去世后才能到自己祖先那里与灵魂相认，这样便仍属于家族成员并受到保护。《独龙族文化大观》中提到该族文化信仰里，人死后灵魂会化身成蝶飞往人间，故独龙族纹面图案多为蝴蝶变形，这一灵魂重现的观念寄托着该族人对于祖先的怀念与想象。
值得一提的是，纹面这种文化习俗不仅分布在云南独龙江、怒江一带，在缅甸等地区也存在。
一位独龙族老太太向告诉记者讲述纹面的过程︰从前女孩子长到十二三岁就要纹面。纹面是父母送给女儿的成人礼，摆一桌筵席，请来纹面师，取植物叶瓣放在岩石平台上击打，打出黏稠浓绿的浆汁，拿干树皮在铁锅下烧，刮下熏黑的锅灰放入浆汁中搅拌，用竹签蘸锅灰在女孩脸上绘出图案，一行行刺出血，敷上锅灰与植物拌成的黑汁，经过半个多月的排异反应，呈现墨绿色的斑点，形成永久性的纹面图案伴随一生。
记者问：不纹面行吗？老人摇摇头，颤巍巍地说：小时候父母常讲，不纹面就会被陌生人抢去，小孩子听了害怕，乖乖地都去纹面。
即使如此，记者还是认为，纹面是做父母的一厢情愿——让孩子更漂亮，完全出于独龙人的审美观考虑。毕竟追求美是人类的天性，与当下年轻人刺青纹身的酷炫时尚如出一辙。只不过孩子年幼尚无认知，父母编出悚然的故事逼其就范，天长地久，成了苦口婆心的寓言。
婚俗
独龙族男女青年在婚前有社交自由，非婚子不受到社会歧视，并且结婚后还可将孩子带到夫家。但在确定婚烟上，均需由父母作主。婚姻结缔一般经过订婚和迎娶。无论 是定婚或迎娶，男方都要给女家送一定的彩礼。这种彩礼，独龙语称为“仆妈旺”。婚姻经双方父母同意后，男方父母要邀上几个亲戚，带上水酒（需双数）去女方家订亲，女方父母则要请全村人来喝酒，并当而议定女子彩礼。彩礼按男方的经济情况，多寡不一，量情而定。一般是一头牛、一口锅、一盘铁三脚及几件首饰。倘若一次不能凑齐，可以赊欠，以后再给。
结婚那天，男方父母、亲戚、新郎、伴郎带上酒肉聘礼去迎亲，女方即杀猪待客。晚间，在女方家彻夜喝酒、跳舞、唱调子，表示祝贺。新郎新娘也与大家同乐。第二天，男方家即将新娘领走。新娘出嫁除一身穿戴外，并无什么嫁状。新娘一到夫家门，婆婆便要牵着她的手在房内走一圈，边走边介绍情况：哪里是仓库，哪里是水，哪里是猪圈等。当天，男方家也要杀猪款待客人，夜里亦喝酒唱调子，结婚仪式结束后，夫妻便开始共同生活。数月后，新郎需备上两筒水酒、一条猪腿，偕同妻子一起回娘家看望女方父母，以示感谢。
独龙族很少有离婚现象，倘若发生妻子弃夫而去的情况，若女家还有妹子，需由其妹来抵，否则，要退回全部采礼（身价），若男方主动提出离婚，则女家只需退少数彩礼或不退。
新中国成立后，独龙族的婚姻习俗有了很大改变，青年男女均自由恋爱，并依法办理登记手续。
悲惨的历史况境
有关独龙族先民的记载早见于唐代。刘达成通过对唐樊绰《蛮书》里所记载居住在察隅一带的“僧耆部落”或“侏儒民族”之地理分布、生产生活习俗的分析，指出其应当是今天独龙族和俅人的先民无疑。
独龙江河谷在唐、宋两代属南诏及大理政权管辖；元、明、清三代则为丽江木氏土司和丽江路军民总管府统治。此间，在有关的汉文史籍中已开始出现了独龙族先民的记载。如《元一统志》“丽江路风俗条”说：“丽江路，蛮有八种，曰磨些、曰白、曰罗落、曰冬闷、曰峨昌、曰撬、曰吐蕃、曰卢，参错而居”。
当时的丽江路包括现在的丽江市、怒江州和迪庆州南部等地，其西北与今西藏相接。文中所载“撬”、“吐蕃”、“卢”正是“参错杂居”于丽江路西部和西北部的独龙族、藏族和傈僳族之先民。“撬”是“俅”字的同声异写。而在以往，都曾将俅（撬）居住的河流及地区称为俅江和俅夷地，如现今贡山县西部的独龙江上游仍被称为俅江。由此可见，元朝时的俅族正处于俅江一带，以后又逐渐迁移到了下游的独龙江流域。
及至清代，道光《云南通志》卷一八五转引《清职贡图》如此记载道：“俅人，居澜沧江大雪山外，系鹤庆、丽江西城外野夷。其居处结草为庐，或以树皮覆之。男子披发，着麻布短衣裤，跣足。妇耳缀铜环，衣亦麻布。……更有居山岩中者，衣木叶，茹毛饮血。宛然太古之民。俅人与怒人接壤，畏之不敢越界。”雍正《云南通志》也曾有“俅人丽江界内有之，披树叶为衣，茹毛饮血，无屋宇，居山岩中”的记载，还有乾隆《丽江府志略》以及其它史志中，也有许多类似的记载。这些记载集中反映了当时独龙族人民的生产生活状况。
清代中叶，独龙江和怒江曾被划分为两段，分别受丽江木氏土知府所属的康普土千总和叶枝土千总管辖。据清代余庆远《维西见闻录》记载，从1730年起，独龙族以黄蜡30斤、麻布15丈、山驴皮20张为贡礼，每年按期向维西康普土千总纳贡。后来，康普土千总把独龙江上游地区转赠给西藏喇嘛寺，由喇嘛寺通过察瓦龙藏族土千总向独龙族人收取“超度”费，菖莆桶(今贡山县)喇嘛寺亦来收取“香火钱粮”，而康普土千总仍照例征收贡物。
每当土司属官前来收取贡物时，除了要另建草房供其住宿，并以丰盛食物招待外，还必须强迫摊购沙盐，实行不等价交换。如果贡物不足，便被强掠为奴。此外，东邻的傈僳族奴隶主，也经常越过高黎贡山，掳掠独龙族人当奴隶，激起了独龙族人民几代人前赴后继的奋起反抗，终因力量对比悬殊而惨遭无情镇压，残暴的奴隶主为此还先后杀绝了独龙族的几个家族。并强迫他们立石为盟、“永不反悔”，甘愿缴纳贡物或以人抵贡，称作“尸骨钱粮”。
晚清开始处境有所改善
1907至1908年，清王朝派丽江府阿墩子（今德钦县）弹压委员兼管怒俅两江事宜的夏瑚（湖南人）巡视怒江、独龙江一带，他带领随员、向导、背夫共100多人从菖莆桶出发，翻越高黎贡山前往独龙江，并沿路向边境村寨散发盐、布、针线等日用品，委派各地头人担任“伙头”、“甲头”等职，颁发“头人”执照，下令停止当地民众对土司、喇嘛及蓄奴主的一切贡赋，严禁土司掳掠边民为奴。他还任命袁裕才、和定安为“怒俅总管”，取代了叶枝土千总和喇嘛寺对独龙江地区的统治。这位历史上以政府官员的身份进入此地的第一人，还将所到之处的风土人情写成《怒俅边隘详情》，叙行程、记风土，详细记载了独龙族的居住环境、生产及生活状况，并在第三部分中向清政府提出了加强边务、开发边疆的“十条建议”。
辛亥革命后，独龙江划归菖莆桶殖边公署统辖，1918年改为菖莆桶行政委员会公署。1933年又改为贡山设治局，并先后设立了公安局和区公所。民国时期政局混乱，独龙族人民受西藏察瓦龙土司和国民党的双重统治。国民政府为了加强对该地区的有效控制，在独龙江推行了保甲制，共设4保，以每一行政村为1保，每一自然村为1甲，并任命当地族长为保、甲长，三年一换，除管理村社日常事务外，负责为国民政府征纳税收。
1907年在怒江发生的“白哈罗教案”，是当地藏族、傈僳族、怒族和独龙族人民对法帝国主义进行的反抗斗争。1913年，英国派遣武装人员一行10多人以“勘测队”之名，在英军上尉布里查的带领下从缅甸侵入独龙江，激起了独龙族人民的义愤，立即组织起来进行了坚决的反抗，他们断绝了敌人粮源，并埋伏在“勘测队”的必经之地——吉色鲁溜索附近，当布里查爬上溜索滑到江心时，被独龙族猎手的毒箭射中坠死江中，其余侵略者则被吓得从原路仓皇逃出了国境，彻底粉碎了这支英国侵略军企图通过独龙江进犯西藏的阴谋。
正是由于历代反动统治的压迫、屠杀以及近代帝国主义的欺侮，独龙族人民灾难深重，人口不断减少，到新中国成立前夕，仅剩下1700多人，几乎濒临灭绝的境地。
1949年8月，贡山宣告和平解放。1950年3月，成立了贡山临时政务委员会。同年4月，正式改为“贡山县”。10月，成立了贡山县人民政府。
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