本文是作者在2017年2月19日北京尤伦斯当代艺术中心举行的“中国互联网思想者大会”上总结发言的节选，经授权转自“网络智酷”。
我要深情地说一句，大家辛苦了。不只是你的腿辛苦，你的耳朵更辛苦；不只是耳朵辛苦，大脑更辛苦。茶歇的时候，有一朋友拦住我说，段老师，你们是不是故意这样的？说得我真的是很感慨，我既不能说我们是故意的，我又不能说我们不是故意的。我只好说“冷暖自知”。
今天要求是即兴演讲，所以我手里拿的这个纸，不是我的讲稿，是我刚才对话的记录稿。
大约半年前，我想准备我的即兴演讲，被团队的朋友批评。可是我依然忍不住准备了好多个版本。今天准备在这里讲的，可能是这个草稿，也可能是那个，所以你们听到的，一定是多个草稿自由搭接的结果，我也不知道它出于哪一个版本。
先从这个大空间开始。
这个大空间叫“尤伦斯现代艺术中心”对吗？不是。它原来是798工厂区的一个车间，叫“窑炉车间”。我讲工业窑炉，我不胆怯，为什么？因为我见过太多的工业窑炉，我本来就是学这个的。所以像什么玻璃窑、水泥窑，还有什么隧道窑，移动式的隧道窑。这个大空间看上去特别像一个隧道窑。隧道窑就是指给材料加温，加温的炉子像窑洞一样，然后下面有板车拉着。钢铁厂里面，在轧钢环节，轧钢的前置环节就是预热，就是加热，温度一般要上千度，甚至到2000度。
这个空间，一个轮回，就变身为一个艺术馆，本身就非常意味深长。今天我们大胆地把它变成了一个难以命名的空间。我不知道今天，怎么称呼它？尽管海报上，您看到的是互联网思想者大会。“大会”这个其俗无比的词汇，您一定很熟悉，可是今天看上去怎么也不像一个“大会”。乱七八糟。到处是噪音，到处是纸屑，有坐着的，有站着的。
所以有朋友跟我讲，段老师你们是不是在含蓄地批评互联网现状中，那些喧嚣的纠结，你们是不是含蓄地在讽刺今天互联网界这种躁动不安的情绪？哇！神一样的评论，我竟无言以对。
大窑炉是一个隐喻。大窑炉的内在隐喻是什么？我认为有两个，第一个，它要促使某种物品的转化，这种物品可能是冷却的玻璃矿石，也可能是冷却的钢条、瓷器，它要做转化这些东西，转化之后干什么？要对它们进一步地塑形，要改变它的形态，甚至要改变它的结构，要改变它的理化特征。这就是大窑炉的第一个“图谋”。
大窑炉的第二个图谋是什么？它怎么样才能实现这种完美的改变？通过控制。温度控制，压力控制，以及炉窑里面的氛围控制，化学元素控制，时长控制——总之一切的控制。这些控制都必须通过控制系统，都必须通过控制系统后的仪表，传感器，执行机构，电脑，还必须通过控制系统背后的控制论，调节理论，自适应理论，现代控制理论，神经控制理论。我之所以敢说这些词，因为我20年前、30年前就是干这个活的。
所以控制意味着什么？意味着精准地，精确地如人所愿地，把那种冷却的物品，不符合我们要求的物品，在炉子的那一端，塑造出来。它把物品挤压塑造成所希望的那个形状。请问这么做的目的是什么？是因为，我们需要玻璃，需要陶瓷，我们需要手机，需要台灯，我们需要洗衣机，我们都离不了这些东西，所以我们要生产这些物品。生产，就要控制。这个大窑炉，当年就是干这个事情的。有工厂经验的人，一点都不觉得稀奇，没有工厂经验的人，听上去也觉得索然无味，因为这些对你来说太日用而不自知了。
那么大窑炉，代表一个时代。这个时代是100年，甚至数百年而形成的。这个时代已经在我们的脑海中形成了强烈的烙印，什么烙印？就是，这么做是好的。把温度控制准确，把残次品降到最低。把那些贱金属转化成贵金属，把那些毛坯，转化成产品的形状，这是多么鼓舞人心的工业时代的一种凯歌，这种凯歌直到今天仍然在全世界的范围内回荡。
我没有批评它，可是你多少听出了一点批评的味道，我向你抱歉。我必须辩白，我并没有批评它，它是对的。我们出去还得打车，我们还得发朋友圈，不是吗？今天晚上你还是要吃饭，而不是充电。
所以，工业时代的所有的东西都有它的合理性，它都是对的。
但是我想说“它不够”，它不足以支撑我们想象未来。
它不但不够，它还有毒，它还会妨碍我们想象未来。
就像今天这个空间的嘈杂一样。所以，即兴演讲，到底是个什么鬼？我曾经做过一点功课，我这两天在我的公号里面发了美国学者索耶写的一篇文章。十年前，他讲未来的教育，就是第二次教育革命，需要有演讲者有能力进行即兴演讲，老师有能力进行即兴教学。什么叫即兴？即兴就是在玻璃屋子的外墙上，会有人给你写出一个问题，而这个问题不是“托儿”写的。
不是“托儿”是吧，然后你还必须面对，你可以不回答，但是你必须面对。索耶就提出来了，这种场景它冷不防，不管你高兴不高兴，不管你腻歪不腻歪，你都要面对。在座的各位，尽管你们今天，并没有被赋予很多提问的机会和权利，但是其实这种权利就在这里，你并没有丧失它。
所以即兴，就意味着今天我站在这里，必须告诉自己，我没有权利向你们布道，我有没有权利，向你们讲解什么知识，传达什么理念，更没有启蒙发愚的能力，那么请问即兴，如果不是这样的话，它意味着什么？
我认为，即兴意味着，我们需要重新理解我们对这个世界的假设。即兴，对演讲者是挑战，对参与者也是挑战。这个挑战就在于，它提出了一个问题，这个问题是，我们对世界的假设是什么？
如果我们假设这个世界，流水线要这样，工厂里充斥着轰鸣的机器声，城市充斥着川流不息的车流和拔地而起的建筑，我们就在假设这个世界是确定的。我们就在这个假设下交流对话，我们就在假设这个世界如此这般地运转着。
有秩序，有规则，有产品，有技术，有坐着的，有站着的，还有门口候着的，还有旁边盯着的——这个世界就是这样构成的。我们相信这个世界有“定数”，是确定的。
定数是什么意思？我认为定数有两层意思，第一层意思就是，相信我们能hold得住这个世界，所以世界必须有定数，它才能hold得住。相信这个世界有定数的背后，是我们想操控世界，我们把这种hold世界的感觉，有一个词汇叫什么，叫秩序。
谁都不能对秩序提出挑战，谁都对失去秩序感到恐惧，这是第一点。
第二点，就是我们对确定性的迷恋，是伦理上的。我们认为这样是好的。我们认为这样是善的。井然有序不好吗？长幼有序不好吗？排队上车不好吗？顺流而下不好吗？所以人们认为井然有序，顺流而下，长幼有序都是好的。这就是说，他们认为是好的，所以确定性的问题，我认为已经在我们的脑海里，扎根了。这个扎根，不是10年20年，而是上千年。我们对确定性的东西已经如此迷恋,如此景仰，所以我们的很多行为都围绕捍卫确定性、保障确定性。
难道这有什么问题吗？我认为有。因为它就不容许即兴演讲。因为一个人在即兴演讲的时候，他必须事先做好功课，写好台词，他必须区分台前和幕后,他必须表演，而且还演得美轮美奂，逼真得让你忘掉了他在表演。
它必须把你牵导到那样一种情景，它必须精确制导你的情绪。它必须精确地渲染你什么时候应该掌声雷动，什么时候应该潸然泪下。所以，伴随着工业文明成熟的进程，对工业文明的质疑，其实一直没有停息过，如果你了解法兰克福学派，如果你了解海德格尔、哈贝马斯，如果你了解后现代思潮，你就会知道，工业文明并不是清爽的一曲宏伟的咏叹调。
工业文明，并不是我们所想象的那么清爽，那么干净，那么利落，它四处充溢着噪音、杂音。可是，由于我们对确定性坚定的信仰，所以无论是工程师，科学家，还是商人，还是政治家，都把噪音看成是这个世界最大的恶，看成是这个世界最大的干扰。所以我们发展出太多的技术来屏蔽噪音。高保真。我们追求最优美的曲线，符合欧几里德几何的曲线，我们追求最完美的声音，我们追求最好的效果，我们追求最干净、最纯粹的言语。
可是在互联网之后，情况发生了翻天覆地的变化。
这种变化今天可能才刚刚开始，我没有答案。我也不知道，未来会不会有答案。我只是知道，如果我们想真正静下心来领会这个时代发出的声音的时候，就必须提醒自己，我们大脑的深部，已经被工业思维的操作系统，盘亘已久。当然，不要恨它，不要抛弃它，它也不会轻易地离场。那怎么办？学会跟它玩。学会跟它共处。学会跟那个被阿多诺命名为工业时代怪兽的时代共舞，不要恨它。
因为我们没有时间，没有内存来恨它。我们需要的只是辨认这个世界，辨认那些令人酣畅淋漓的生命。所以刚才在我们小组，大家讨论到了认知重启的时候。我说，我们今天面临的认知重启，恐怕不是你重新打火点燃汽车，也不是你重新开动电脑，或者手机死了之后，reboot(重启)那么简单。它可能意味着我们必须在我们已经装备完善、大脑充满的情况下，努力地意识到，这些东西或许都有那么一点点不对劲。
因为我们上一个认知重启的年代，或者叫轴心时代，已经绵延了2000多年。轴心时代，一个最大的特征就是，它让人类突然出现了对世界本原问题的痴迷，大家都在问这个世界本来是什么，是由什么构成的，由此产生了佛陀的理论，产生了基督的理论、犹太的理论，产生了古希腊的理论。可是，这种2500年以来的认知，这样一次觉醒，真的是我们的第一次觉醒吗？好吧，《人类简史》告诉我们，可能不是。
当人类在草原，山峦中奔跑了上百万年的时候，当他们没有语言，只会用肢体，在这个世界生存上百万年的时候，他们就应该经历过一次重大的认知重启，就是开口说话。语音远远领先于文字出现数十万年，所以当我们开始说话的时候，我们就在努力辨认这个世界，可是当我们开口说话的那个时候，这个世界其实依然是万物互联的。渔歌互答，花鸟鱼虫，我们彼此之间是生命相依，万物互联。
可是当我们学会写字以后，情况不一样了，因为出现了人格化的神，出现了一个书写的时代，出现了一个征服的时代。人们在征服地理空间，人们在互相征服部落，人们在为了财产而相互征服，人们在为了自己的内心世界的拯救和解脱，而进入自己的心灵，征服内心。所以轴心时代以来，人类的文明史事实上就是人类的征服史，不管是针对自然，还是针对内在的心灵。
可是我想问，对话呢？人的对话去哪里了？人和人之间心灵的那种对话，真的没有从容地展开过。
▲ 段永朝
互联网给了我们这种可能，互联网让我们彼此相触——接触的那个“触”——互联网让我们彼此相依，互联网让我们每一个人瞬间都能感知到别人的存在。但是，我们依然没有学会沟通，交流。在我们的心目中，沟通就等于说服别人。沟通最大的好处是要说服别人，是要获得同类。所以我在想，假如这个目的不能如你所愿，你对世界，你对未来，还有信心吗？
假如我们没有共识，这个世界还能好好玩吗？假如我们没有共识，也没有北斗星，这个世界还有秩序吗？假如我们都没有办法好好说话，这个世界我们还能露出笑脸吗？
挑战，无处不在的挑战。认知重启，没有那么惬意，没有那么简单。我们向时代提问的任务，其实还很艰巨；我们提问的能力，其实还很笨拙。因为我们内在的干扰，我们内心的躁动，真的强过那些音箱，强过那些轰鸣的马达。
《互联网思想十讲：北大讲义》
段永朝 著
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