【原文叙述】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
【译文】不去推崇品德高尚的人才，这样可以使民众不去争名夺利；不要把稀有的珍宝看得异常珍贵，这样可以使民众不因为想要占有而沦为盗贼；不要将能够诱发贪欲的事物展示出来给民众看，这样可以使民众的心思不被扰乱。
由此可见，圣人治理国家的最佳原则为：使民众心灵纯洁，帮助民众填饱肚子，弱化民众的不良欲望，强健民众的筋骨。
总之，要让民众处于淡化思维和欲望的状态，让有才智的人也不敢肆意制造事端。遵循“无为”的原则，就没有治理不好的地方。
【精解】上一章老子提出了他核心的政治理念一“无为”,这一章也提出了“无为”思想的具体操作：不尚贤，不贵难得之货，不可见欲，使民无知无欲。
春秋战国时期，随着西周统一王政体制的解体，出现了各个诸侯国各自为政的局面，“王政”也逐渐被“霸政”所替代，即由重礼治转变为重人治，各国争霸态势形成，各个诸侯国之间的纷争战乱也成为常态。
各个诸侯国为了富国强兵，而后攻取列国，一统天下成就霸业，纷纷求贤若渴，选贤用能成为一股强大的时代潮流。
面对这种时代背景，如何结束当时的纷争战乱的状态，让生活回归到其本来的良好秩序，是每一个思想家都在思考的问题，于是诸子百家并称于世，他们或是纵横捭阖，或是游说诸侯，或是著书立说，自由地阐发自己的人生哲学和政治观点。
对于当时社会大变革中产生的种种弊端，特别是苛重的租税和劳役、频繁的战事所导致的经济凋敝和艰辛的民生，以及统治者的伪善、贪婪、残暴不仁等，诸子百家都对其进行了深刻的反思，并希望能从理论上探求其原因。
由此，老子提出了其“无为”政治主张的具体方法：不尚贤，民就不会争；不贵难得之货，民就不会夺利；不可见欲，民心就不会乱。
而在治理百姓这点上，老子认为应像圣人那样：让百姓填饱肚子、身体强健，但少想事，甚至不想事，即“民无知无欲”“智者不敢为”，这样才能达到“无为”而“无不治”的良好状态。
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