《道德经》精解第四章

【原文叙述】道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。（挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。）湛兮，似或存。

吾不知谁之子，象“帝之先。

【译文】“道”看似虚无，但它的作用又似乎没有极限。它的深远无法探及，就如同万物的宗源。

（它将自已的锐气完美收敛，却又能解开重重纷杂；将自已的光芒隐藏，又能与俗尘混同。）

它深沉得难以了解，而又似乎时时刻刻存在于万物的四周。我并不知道是谁孕育了这样的“道”，似乎天帝出现之前它就已经存在于世间了。

【解析】本章依然是在讲“道”，专门论述“道”的“用”,即“道”的内涵。本章先用比喻的形式来赞美“道”的无限，然后用排比的形式来铺陈“道”的作用和特点，最后以设问句的形式来表达对“道”的推崇敬仰。

前文已经讲过，“道”的特点是虚无、虚空，感觉就像是盅那样的一个中空的器物，其中盛载的东西用之不竭，无穷无尽；感觉就像是深渊那样玄远深邃又湛然常在，就像一切万物生发一般在静默的运动中由“道”生发。

道的作用，是“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。锐、纷、光、尘都是一切万物的表象，也就是现象世界的一切杂多以及基于杂多而产生的诸多差别：“锐”为才能突出，“纷”为纷繁杂多，“光”为清晰具体，“尘”为感官的分别对境，而它们的本原都是——“道”。

在“道”的状态里，一切万物的存在皆为自然，皆没有才与不才，所以是“挫其锐”；一切万物的表象虽然各不相同，但其本原却同为一个，万物纷繁杂多的表象得以消解，所以是“解其纷”；一切万物都是以可感的、有限的形式来呈现，是边界清晰而具体的。

但其中蕴含着“道”的无限，所以是“和其光”；一切万物都是由人们的感官分别出来的对象、对镜，因此有了一切万物的种种分别，但“道”平等看待一切万物，所以是“同其尘”。也就是说，如果我们能够以“道”观物，便能体会到一切万物混然为一的“道”的境界。