1 针刺的最高境界就是在临证中能够随时随地做到“治神”，也就是《素问·宝命全形论》所描述的“随应而动，和之者若响，随之者若影”。其手段是在针刺手法纯熟的基础上，通过内功修炼，培养术者自身的真气，从而做到精神内守，以意领气，手随心转，随心所欲地控制针具，这在长针治疗经筋病的操作中尤为重要。 华佗 三国时代的名医华佗针术高超，被誉为针神，笔者认为这与其常年坚持修炼五禽戏是密不可分的。据《三国志》记载：“华佗，字元化，沛国谯人也……晓养性之术，时人以为年且百岁，而貌有壮容……若当针，亦不过一两处，下针言‘当引某许，若至语人’。病者言‘已到’，应便拔针，病亦行差。”其若不以高深的内功修炼为基础，则针刺水平很难达到此种出神入化的境界。其后又述吴普、樊阿从其学五禽戏的情况，而“普依准佗治，多所全济。” 孙思邈 孙思邈是我国唐代的医学家，针灸医药俱无不精。自谓“幼遭风冷，屡造医门，汤药之资，罄尽家产。”及长，通老庄及百家之说，兼好佛典。十八岁时立志学医，颇觉有悟，亲邻中外有疾厄者，多所济益。先隐居太白山，学导引行气之术道。他终身不仕，隐居山林，曾入峨眉山修炼道家内功。曾亲手治疗麻风病人600余例，痊愈者高达百分之十，自己却未被传染，且享年白余岁，如此高寿的医学家,古今罕见，这与其常年坚持内功修炼有着直接的关系。北宋崇宁二年，被追封为“妙应真人”。他的导引行气之术主要记载于《千金要方·卷第二十七·养性》之中：“虽常服饵，而不知养性之术，亦难以长生也。养性之道,常欲小劳,但莫大疲，及强所不能堪耳。且流水不腐,户枢不蠹,以其运动故也”。“既屏外缘，会须守五神（肝心脾肺肾），从四正（言行坐立），言最不得浮思妄想，心想欲事，恶邪大起。故孔子云：思无邪也。常当习黄帝内视法,存想思念,令见五脏如悬磬,五色了了分明，勿辍也。仍可每旦初起,面向午，展两手于膝上,心眼观气上入顶,下达涌泉,旦旦如此,名曰迎气。”只有在平日坚持锻炼，在临症之时，才能后做到“夫为针者，不离乎心，口如衔索，目欲内视，消息气血，不得忘行。” 杨继洲 明代医家杨继洲则以修炼周天功法为主，注重任督二脉及五脏的导引行气修炼，并在《针灸大成》中有所记载：“要知任督二脉一功，先将四门外闭，两目内观。默想黍米之珠，权作黄庭之主。却乃徐徐咽气一口，缓缓纳入丹田。冲起命门，引督脉过尾间而上升泥丸，追动性元，引任脉降重楼，而下返气海。二脉上下，旋转如圆；前降后升，络绎不绝。心如止水，身似空壶。即将谷道轻提，鼻息渐闭。倘或气急，徐徐咽之；若乃神昏，勤加注想。意倦放参，久而行之，关窍自开，脉络流通，百病不作。”此外，书中关于五脏导引亦有详细的论述，如在论述肺脏导引时写道：“导引本经：肺为五脏之华盖，声音之所从出，皮肤赖之而润泽者也。人惟内伤七情、外感六淫，而呼吸出入不定，肺金于是乎不清矣。然欲清肺金，必先调息，息调则动患不生，而心火自静。一者下着安心，二者宽中体，三者想气遍毛孔出入，通用无障，而细其心，令息微微，此为真息也。盖息从心起，心静气调，息息归根，金丹之母。” 李鼎教授指出：“杨氏重视五脏和任督二脉的导引，将此看作是经络理论在临床上的运用，与针灸学理相通，故列为该书的一部分，以供医家和病家的练习是有重要意义的。医者的运针着重调气治神，气功导引则由本人自我进行调气治神，两相配合，对于防病治病自可发挥更好的作用。《灵枢·终始》曾指出:作为施治者必须是‘必一其神，令志在针’，通过具体的方法以使病人积极配合，达到“以移其神，气至乃休”的地步。针刺与导引的结合，不仅在于施治之时，更在于施治之后的调养，指导病家采用合适的导引方法，自然大有利于疾病的治疗和康复的。”
