（一）八门五步
掤（南）、捋（西）、挤（东）、按（北）、采（西北）、挒（东南）、肘（东北）、靠（西南），方位。
坎、离、兑、震、巽、乾、坤、艮，八门。
方位八门，乃为阴阳颠倒之理。周而复始，随其所行也。总之，四正四隅，不可不知矣。夫掤捋挤按是四正之手，采挒肘靠是四隅之手。合隅正之手，得门位之卦，以身分步，五行在意，支撑八面。五行：进步（火）、退步（水）、左顾（木）、右盼（金）、定之方中土也。夫进退为水火之步，顾盼为金木之步，以中土为枢机之轴。怀藏八卦，脚踩五行，手步八五；其数十三，出于自然十三势也，名之曰：八门五步。
（二）八门五步用功法
八卦五行，是人生成固有之良。必先明知觉运动四字之本。由知觉运动得之后，而后方能懂劲。由懂劲后自能阶及神明。然用功之初，要知知觉运动，虽固有之良，亦甚难得之于我也。
（三）固有分明法
盖人降生之初，目能视，耳能听，鼻能闻，口能食。颜色、声音、香臭五味，皆天然知觉，固有之良，其手舞足蹈，于四肢之能，皆天然运动之良。思及此，是人熟无因。人性近习远，失迷固有。要想还我固有，非乃武无以寻运动之根由，非乃文无以得知觉之本原，是乃运动而知觉也。夫运而知，动而觉，不运不觉，不动不知。运极则为动，觉盛则为知。动知者易，运觉者难。先求自已知觉运动得之于身，自能知人；要先求知人，恐失于自己。不可不知此理也。夫而后懂劲然也。
（四）粘黏连随
粘者，提上拔高之谓也。黏者，留恋缱绻之谓也。连者，舍己无离之谓。随者，彼走此应之谓也。要知人之知觉运动，非明粘、黏、连、随不可。斯粘、黏、连、随之功夫，亦甚细矣。
（五）顶匾丢抗
顶者，出头之谓也。匾者，不及之谓也。丢者，离开之谓也。抗者，太过之谓也。
要知于此四字之病，不明粘黏连随之功，断不明知觉运动也。初学对手，不可不知也！更不可不去此病。所难者，粘黏连随，而不许顶匾丢抗，是所不易矣。
（六）对待无病
顶、匾、丢、抗，失于对待也，所以为之病者，既失粘、黏、连、随，何以获知觉运动？既不知己，焉能知人？所谓对待者，不以顶、匾、丢、抗相对于人也；要以粘、黏、连、随等待于人也。能如是，不但对待无病，知觉运动亦自然得矣，可以进于懂劲之功矣。
（七）对待用功法守中土（俗名站桩）（七言十句）
定之方中足有根，先明四正进退身。掤捋挤按自四手，须费功夫得其真。身形腰顶皆可以，粘黏连随意气匀。运动知觉来相应，神是君位骨肉臣。分明火候七十二，天然乃武并乃文。
（八）身形腰顶（七言六句）
身形腰顶岂可无？缺一何必费功夫！腰顶穷研生不已，身形顺我自伸舒。舍此真理终何极？十年数载亦胡涂！
（九）太极圈（七言十句）
退圈容易进圈难，不离腰顶后与前。所难中土不离位，退易进难仔细研，此为动功非站定，倚身进退并比肩。如能水磨摧急缓，云龙风虎象周旋。要用天盘从此觅，久而久之出天然。
（十）太极进退不已功
掤进捋退自然理，阴阳水火相既济。先知四手得来真，采挒肘靠方可许。四隅从此演出来，十三势架永无已。所以因之名长拳，任君开展与收敛，千万不可离太极。
（十一）太极上下名天地（七言八句）
四手上下分天地，采挒肘靠由有去。采天靠地相应求，何患上下不既济？若使挒肘习远离，迷了乾坤遗叹息！此说亦明天地盘，进用肘挒归人字。
（十二）太极人盘八字歌（七言十二句）
八卦正隅八字歌，十三之数不几何！几何若是无平准，丢了腰顶气叹哦！不断要言只两字，君臣骨肉细琢磨。功夫内外均不断，对待数儿岂错他。
对待于人出自然，由此往复于地天。但求舍己无深病，上下进退永连绵。
（十三）太极体用解
理为精、气、神之体，精、气、神为身之体。身为心之用，劲力为身之用。心、身有一定之主宰者，理也。精、气、神有一定之主宰者，意诚也。诚者，天道；诚之者，人道。俱不外意念须臾之间。要知天人同体之理，自得日月流行之气。其气意之流行，精神自隐微乎理矣！夫而后言乃武，乃文，乃圣，乃神，则得矣。若特以武事论之于心身，用之于劲力，仍归之于道之本也，故不得独以末技云耳。
劲由于筋，力由于骨，如以持物论之，有力能执数百斤，是骨节、皮毛之外操也，故有硬力。如以全体之有劲，似不能持几斤，是精气之内壮也。虽然，若是功成后，犹有妙出于硬力者，修身、体育之道有然也。
（十四）太极文武解
文者，体也；武者，用也。文功在武用于精气神也，为之体育；武功得文，体于心身也，为之武事。夫文武尤有火候之谓，在放卷得其时中，体育之本也。文武使于对待之际，在蓄发，当其可者，武事之根也。故云：武事文为，柔软体操也，精气神之筋劲也；武事武用，刚硬武事也，心身之骨力也。文无武之预备，为之有体无用；武无文之侣伴，为之有用无体。如独木难支，孤掌不响。不唯体育，武事之功，事事诸如此理也。文者，内理也；武者，外数也。有外数无文理，必为血气之勇，失于本来面目，欺敌必败尔！有文理无外数，途思安静之学，未知用于采战，差微则亡耳！自用于人，文武二字之解，岂可不解哉！
（十五）太极懂劲解
自己懂劲，阶及神明，为之文成。而后采战身中之阴，七十有二，无时不然。阳得其阴，水火既济，乾坤交泰，性命葆真矣！于人懂劲，视听之际，遇而变化，自得曲诚之妙形，着明于不劳，运动觉知也。功至此，可为攸往咸宜，无须有心之运用耳！
（十六）八五十三势长拳解
自己用功，一势一式，用成之后，合之为长，滔滔不断，周而复始，所以名长拳也。万不得有一定之架子，恐日久入于滑拳也，又恐入于硬拳也，决不可失其绵软。周身往复，精神、意气之本，用久自然贯通，无往不至，何坚不摧也！于人对待，四手当先，亦自八门五步而来。站四手，四手碾磨，进退四手，中四手，上下四手，三才四手。由下乘长拳四手起，大开大展，练至紧凑、屈伸自由之功，则升至中、上成矣！
（十七）太极阴阳颠倒解
阳：乾、天、日、火、离、放、出、发、对、开、臣、肉、用、器、身、武、立命、方、呼、上、进、隅。
阴：坤、地、月、水、坎、卷、入、蓄、待、合、君、骨、体、理、心、文、尽性、圆、吸、下、退、正。
盖颠倒之理，水火二字详之，则可明。如：火炎上，水润下者，能使火在下而用水在上，则为颠倒。然非有法治之则不得矣！譬如：水入鼎内，而置火之上，鼎中之水得火以燃之，不但水不能下润，藉火气，水必有温时。火虽炎上，得鼎以隔之，是为有极之地，不使炎上之火无止息；亦不使润下之水渗漏。此所谓水火既济之理也，颠倒之理也。若使任其火炎上。水润下，必至火水必分为二，则为水火未济也。故云：分而为二，合之为一之理也。故云：一而二，二而一，总斯理为三，天、地、人也。明此阴阳颠倒之理，则可与言道；知道不可须臾离，则可与言人；能以人弘道，知道不远人，则可与言天地同体。上天，下地，人在其中矣！苟能参天察地，与日月合其明，与五岳四渎华朽，与四时之错行，与草木并枯荣，明鬼神之吉凶，知人事之兴衰，则可言乾坤为一大天地，人为一小天地也。夫如人之身心，致知格物于天地之知能，则可言人之良知良能。若思不失固有，其功用浩然正气，直养无害，悠久无疆矣！
所谓人身生成一小天地者，天也，性也，地也，命也，人也，虚灵也，神也。若不明之者，焉能配天地为三乎？然非尽性立命，穷神达化之功，胡为乎来哉！
（十八）人身太极解
人之周身，心为一身之主宰。主宰，太极也，二目为日月，即两仪也。头像天，足像地，人中之人及中脘，合之为三才也。四肢四象也。肾水、心火、肝木、肺金、脾土，皆属阴；膀胱水、小肠火、胆木、大肠金、胃土，皆阳矣，兹为内也。颅丁火、地阁、承浆水、左耳金、右耳木，两命门土也，兹为外也。神出于心，目眼为心之苗。精出于肾，脑肾为精之本。气出于肺，胆气为肺原。视思明，心动神流也。听思聪，脑动肾滑也。鼻之息香臭，口之呼吸出入。水咸、木酸、土辣、火苦、金甜。及言语声音，木亮、火焦、金润、土塕、水漂。鼻息、口呼吸之味，皆气之往来肺之门户。肝胆巽震之风雷，发之声音，出入五味。此言口、目、鼻、舌、神、意，使之六合，以破六欲也，此内也。手、足、肩、膝、肘、胯、亦使六合以正六道也，此外也。眼、耳、鼻、口、大小便、肚脐，外七窍也。喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，内七情也。七情皆以心为主，喜心、怒肝、忧脾、悲肺、恐肾、惊胆、思小肠、怕膀胱、愁胃、虑大肠，此内也。夫离：南正、午、火、心经；坎：北正、子、水、肾经；震：东正、卯、木、肝经；兑：西正、酉、金、肺经；乾：西北隅、金、大肠化水；坤：西南隅、土、脾化土；巽：东南隅、胆木化土；艮：东北隅、胃土化火。此内八卦也。外八卦者，二、四为肩，六、八为足，上九、下一，左三右七也。坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九，此九宫也。内九宫亦如此。表里者，乙肝，左肋化金通肺；甲胆，化土通脾；丁心，化木中胆，通肝；丙小肠，化水通肾；巳脾，化土通胃；戊胃，化火通心，后背前胸，山泽通气；辛肺，右肋、化水通肾；庚大肠，化金通肺；癸肾，下部，化火通心；壬膀胱、化木通肝。此十天干之内外也。十二地支亦如此之内外也。明斯理，则可与言修身之道矣。
（十九）太极分文武三成解
盖言道者，非自修身无由得成也。然又分为三乘之修法。乘者成也。上乘即大成也；下乘即小成也，中乘即诚者之成也。法分三修，成功一也。文修于内，武修于外。体育内也，武事外也。其修法内外表里，成功集大成，即上乘也；由体育之文而得武事之武，或由武事之武而得体育之文，即中乘也；然独知体育之文，不知武事而成者，或专武事，不为体育而成者，即小成也。
（二十）太极下乘武事解
太极之武事，外操柔软，内含坚刚。而求柔软之于外，久而久之，自得内之坚刚。非有心之坚刚，实有心之柔软也。所难者，内要含蓄坚刚而不外施，终柔软而迎敌。以柔软而应坚刚，使坚刚尽化无有矣！其功何以得乎？要非粘黏随已成，自得运动知觉，方为懂劲。而后神而明之，化境极矣!夫四两拨千斤之妙，功不及化境，将何以能。是所谓懂粘黏连随，得其视听轻灵之巧耳。
（二十一）太极正功解
太极者圆也，无论内外、上下、左右，不离此圆也。太极者方也，无论内外、上下、左右，不离此方也。圆之出入，方之进退，随方就圆之往来也。方为开展，圆为紧凑。方圆规矩之至，其孰能出此以外哉!如此得心应手，仰高钻坚，神乎其神，见隐显微，明而且明，生生不已，欲罢不能矣！
（二十二）太极轻重浮沉解
双重为病，干于填实，与沉不同也；双沉不为病，自尔腾虚，与重不一也。
双浮为病，只如漂渺，与轻不例也；双轻不为病，天然清灵，与浮不等也。
半轻半重不为病，偏轻偏重为病。半者，半有着落也，所以不为病；偏者，偏无着落也，所以为病。偏无着落，必失方圆；半有着落，岂出方圆？
半浮半沉为病，失于不及也；偏浮偏沉，失于太过也。
半重偏重，滞而不正也；半轻偏轻，灵而不圆也。
半沉偏沉，虚而不正也；半浮偏浮，茫而不圆也。
夫双轻不近于浮，则为轻灵；双沉不近于重，则为离虚，故曰“上手”。轻重半有着落，则为“平手”。除此三者之外，皆为“病手”。
盖内之虚灵不昧，能致于外之清明，流行乎肢体也。若不穷研轻重浮沉之手，徒劳掘井不及泉之叹耳！
然有方圆四正之手，表里精粗无不到，则已极大成，又何云四隅出方圆矣！所谓方而圆，圆而方，超乎象外，得其寰中之“上手”也。
（二十三）太极四隅解
四正，即四方也，所谓掤、捋、挤、按也。初不知方能始圆。方圆复始之理无已，焉能出隅之手矣！缘人外之肢体，内之神气，弗得轻灵方圆四正之功，始出轻重沉浮之病，则有隅矣！
譬如：半重偏重，滞而不正，自然为採、挒、肘、靠之隅手，或双重填实，亦出隅手也。病多之手，不得已以隅手扶之，而归圆中方正之手；虽然至底者，肘靠亦及此，以补其所以云尔。夫日后功夫能致上乘者，亦须获採挒而仍归大中至正矣！是四隅之所用者，因失体而补缺云云。
（二十四）太极秤准腰顶解
顶如准，故云“顶头悬”也。两手即秤左右之盘也。腰即秤之根株也。“立如秤准”，所谓轻重浮沉、分厘毫丝，则偏显然矣！
有准顶头悬，腰之根下株（尾闾至胸门也）。
上下一条线，全凭两手转。
变化取分毫，尺寸自己辨。
车轮两命门，一纛摇又转。
心令气旗使，自然随我便。
满身轻利者，金刚罗汉炼。
对待有往来，是早或是晚。
合则放发去，不必凌霄箭。
涵养知多少，一气哈而远。
口授须秘传，开门见中天。
（二十五）太极四时五气解图
（二十六）太极血气根本解
血为营，气为卫。血流行于肉、膜、络，气流行于骨、筋、脉。筋、甲为骨之馀，发、毛为血之馀。血旺则发毛盛，气足则筋甲壮。故血气之勇力出于骨皮毛之外壮；气血之体用，出于肉筋甲之内壮。气以血之盈虚，血以气之消长。消长盈虚，周而复始，终身用之不能尽者矣！
（二十七）太极力气解
气走于膜、胳、筋、脉；力出于血、肉、皮、骨。故有力者皆外壮于皮骨，形也；有气者是内壮于筋脉，象也。气血功于内壮，血气功于外壮。要之，明于“气血”二字之功能，自知力气之由来矣！知气力之所以然，自能知用力行气之分别。行气于筋脉，用力于皮骨，大不相侔也。
（二十八）太极尺寸分毫解
功夫先练开展，后练紧凑。开展成而得之，才讲紧凑；紧凑得成，才讲尺、寸、分、毫。由尺住之功成，而后能寸住、分住、毫住。此所谓尺寸分毫之理也。明矣！然尺必十寸，寸必十分，分必十毫，其数在焉！故云，对待着数也。知其数则能得尺寸分毫也。要知其数，非秘授而能量之者哉。
（二十九）太极膜脉筋穴解
节膜、拿脉、抓筋、闭穴，此四功由尺、寸、分、毫得之后而求之。膜若节之血不周流，脉若拿之气难行走，筋若抓之身无主地，穴若闭之神昏气暗。抓膜节之半死，申脉拿之似亡，单筋抓之劲断，死穴闭之无生。总之，气血精神若无，身何有主也？如能节、拿、抓、闭之功，非得点传不可。
（三十）太极字字解
挫、揉、捶、打（于己于人），按、摩、推、拿（于己于人），开、合、升、降（于己于人），此十二字皆用手也。
屈、伸、动、静（于己于人），起、落、急、缓（于己于人），闪、还、撩、了（于己于人），此十二字，于己气也，于人手也。
转、换、进、退（于己身于人步也），顾、盼、前、后（于己目于人手也），即瞻前眇后、左顾右盼也。此八字关乎神矣！
断、接、仰、俯，此四字关乎意、劲也。断接关乎神气也，俯仰关乎手足也。劲断意不断，意断神可接，劲、意、神俱断，则俯仰矣。手足无着落耳！俯为一叩，仰为一反而已矣！不使叩反，非断而复接不可。对待之字，以俯仰为重。时刻在心、身、手、足，不使断之无接，则不能俯仰也！求其断接之能，非见隐显微不可。隐微似断而未断，见显似接而未接。接接断断，断断接接，其意心、身体、神气极于隐显，又何虑不粘黏连随哉！
（三十一）太极节拿抓闭尺寸分毫解
对待之功，既得尺寸分毫于手，则可量之矣。然不论节拿抓闭之手易，若节膜、拿脉、抓筋、闭穴，则难，非自尺寸分毫量之不可得也。
节，不量，由按而得膜；
拿，不量，由摩而得脉；
抓，不量，由推而得筋；
拿闭，非量而不能得穴。由尺盈而缩之寸、分、毫也。
此四者，虽有高授，然非自己功夫久者，无能贯通焉！
（三十二）太极补泻气力解
补泻气力于自己难，补泻气力于人亦难。补自己者，知觉功亏则补，运动功过则泻，所以，求诸已不易也。补于人者，气过则补之，力过则泻之，此胜彼败，所由然也。气过或泻，力过或补，其理虽亦然，其有详夫过补，为之过上加过，过泻为之缓他不及，他必更过，仍加过也。补气泻力于人之法，均为加过于人矣，补气名曰结气法，泻力名曰空力法。
（三十三）太极空结挫揉论
有挫空、挫结，有揉空、揉结之辨。挫空者则力隅矣！挫结者则气断矣！揉空者则力分矣！揉结者则气隅矣！若结揉挫则气力反，空揉挫则力气败。结挫揉则力盛于气，力在气上矣！空挫揉则气盛于力，气过力不及矣！挫结揉、揉结挫皆气闭于力矣！挫空揉、揉空挫，皆力鉴于气矣！
总之，挫结、揉空之法，亦必由尺寸分毫量，能如是也！不然，无地之挫揉，平虚之灵结，亦由何而致于哉！
（三十四）懂劲先后论
夫未懂劲之先，常出顶、匾、丢、抗之病；既懂劲之后，恐出断、接、俯、仰之病。然未懂劲，故然病亦出；劲既懂，何以出病乎？缘劲似懂未懂之际，正在两可，断接无准矣，故出病；神明及犹不及，俯仰无着矣，亦出病。若不出断接俯仰之病，非真懂劲，弗能不出也。胡为真懂？因视听无由，未得其确也。知瞻眇顾盼之视觉，起落缓急之听，知闪还撩了之运，觉转换进退之动，则为真懂劲！则能阶及神明；及神明，自攸往有由矣！有由者，由于懂劲，自得屈伸动静之妙；有屈伸动静之妙，开合升降又有由矣！由屈伸动静，见入则开，遇出则合；看来则降，就去则升。夫而后才为真及神明矣！明也，岂可日后不慎，行坐卧走、饮食溺溷之功？是所为及中成、大成也哉。
（三十五)尺寸分毫在懂劲后论
在懂劲先，求尺寸分毫为之小成，不过末技武事而已！所谓能尺于人者，非先懂劲也。如懂劲后神而明之，自然能量尺寸。尺寸能量才能节、拿、抓、闭矣！知膜、脉、筋、穴之理，要必明存亡之手；知存亡之手，要必明生死之穴。其穴之数，安可不知乎？知生死之穴数，乌可不明闭而不生乎？乌可不明闭而无生乎？是所谓二字之存亡，一闭之而已尽矣。
（三十六）太极指掌捶手解
自指下之腕上，里者为掌，五指之首为之手，五指皆为指；五指权里，其背为捶。如其用者，按、推掌也；拿、揉、抓、闭，俱用指也。挫、摩，手也；打，捶也。夫捶有搬拦，有指裆，有肘底，有撇身，四捶之外，有复捶。掌有搂膝，有换转，有单鞭，有通背，四掌之外有串掌。手有云手，有提手，有合手，有十字手，四手之外有反手。指有屈指，有伸指，有捏指，有闭指，四指之外，有量指，又名尺寸指，又名觅穴指。然指有五指，有五指之用。首指为手仍为指，故又名手指。其一，用之为旋指、旋手；其二，用之为根指、根手；其三，用之为弓指、弓手；其四，用之为中合指中合手。四手指之外，为独指、独手也。食指为卞指，为剑指，为佐指，为粘指。中指为心指，为合指，为钩指，为抹指。无名指为全指，为环指，为代指，为扣指。小指为帮指、为补指、为媚指、为挂指。若此之名，知之易而用之难，得口诀秘法亦不易为也。其次，有如对掌、推山掌、射雁掌、晾翅掌；似闭指、拗步指、弯弓指、穿梭指；探马手、弯弓手、抱虎手、玉女手、跨虎手；通山捶、叶下捶、背反捶、势分捶、卷挫捶。再其次，步随身换，不出五行，则无失错矣！因其粘连黏随之理，舍己从人，身随步自换。只要无五行之舛错，身形脚势出于自然，又何虑些须之病也。
（三十七）大小太极解
天地为一大太极，人身为一小太极，人身为太极之体，不可不练太极之拳。本有之灵而重修之，良有从也。人身如机器，久不磨而生锈，生锈而气血滞，多生流弊。故人欲锻炼身体者，必先练太极最相宜。太极练法，以心行气，不用浊力，纯任自然。筋骨鲜折曲之苦，皮肤无磋磨之劳。不用力何能有力？盖太极练功，沉肩坠肘，气沉丹田。气能入丹田，（丹田）为总机关，由此而分运四体百骸，以气周流全身，意到气至。练到此地位，其力不可限量矣！
此不用浊力，纯以神行，功效着矣！先师云：“极柔软然后极坚刚”，盖此意也。
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