(一)八门五步
掤(南)、捋(西)、挤(东)、按(北)、采(西北)、挒(东南)、肘(东北)、靠(西南),方位。
坎、离、兑、震、巽、乾、坤、艮,八门。
方位八门,乃为阴阳颠倒之理。周而复始,随其所行也。总之,四正四隅,不可不知矣。夫掤捋挤按是四正之手,采挒肘靠是四隅之手。合隅正之手,得门位之卦,以身分步,五行在意,支撑八面。五行:进步(火)、退步(水)、左顾(木)、右盼(金)、定之方中土也。夫进退为水火之步,顾盼为金木之步,以中土为枢机之轴。怀藏八卦,脚踩五行,手步八五;其数十三,出于自然十三势也,名之曰:八门五步。
(二)八门五步用功法
八卦五行,是人生成固有之良。必先明知觉运动四字之本。由知觉运动得之后,而后方能懂劲。由懂劲后自能阶及神明。然用功之初,要知知觉运动,虽固有之良,亦甚难得之于我也。
(三)固有分明法
盖人降生之初,目能视,耳能听,鼻能闻,口能食。颜色、声音、香臭五味,皆天然知觉,固有之良,其手舞足蹈,于四肢之能,皆天然运动之良。思及此,是人熟无因。人性近习远,失迷固有。要想还我固有,非乃武无以寻运动之根由,非乃文无以得知觉之本原,是乃运动而知觉也。夫运而知,动而觉,不运不觉,不动不知。运极则为动,觉盛则为知。动知者易,运觉者难。先求自已知觉运动得之于身,自能知人;要先求知人,恐失于自己。不可不知此理也。夫而后懂劲然也。
(四)粘黏连随
粘者,提上拔高之谓也。黏者,留恋缱绻之谓也。连者,舍己无离之谓。随者,彼走此应之谓也。要知人之知觉运动,非明粘、黏、连、随不可。斯粘、黏、连、随之功夫,亦甚细矣。
(五)顶匾丢抗
顶者,出头之谓也。匾者,不及之谓也。丢者,离开之谓也。抗者,太过之谓也。
要知于此四字之病,不明粘黏连随之功,断不明知觉运动也。初学对手,不可不知也!更不可不去此病。所难者,粘黏连随,而不许顶匾丢抗,是所不易矣。
(六)对待无病
顶、匾、丢、抗,失于对待也,所以为之病者,既失粘、黏、连、随,何以获知觉运动?既不知己,焉能知人?所谓对待者,不以顶、匾、丢、抗相对于人也;要以粘、黏、连、随等待于人也。能如是,不但对待无病,知觉运动亦自然得矣,可以进于懂劲之功矣。
(七)对待用功法守中土(俗名站桩)(七言十句)
定之方中足有根,先明四正进退身。掤捋挤按自四手,须费功夫得其真。身形腰顶皆可以,粘黏连随意气匀。运动知觉来相应,神是君位骨肉臣。分明火候七十二,天然乃武并乃文。
(八)身形腰顶(七言六句)
身形腰顶岂可无?缺一何必费功夫!腰顶穷研生不已,身形顺我自伸舒。舍此真理终何极?十年数载亦胡涂!
(九)太极圈(七言十句)
退圈容易进圈难,不离腰顶后与前。所难中土不离位,退易进难仔细研,此为动功非站定,倚身进退并比肩。如能水磨摧急缓,云龙风虎象周旋。要用天盘从此觅,久而久之出天然。
(十)太极进退不已功
掤进捋退自然理,阴阳水火相既济。先知四手得来真,采挒肘靠方可许。四隅从此演出来,十三势架永无已。所以因之名长拳,任君开展与收敛,千万不可离太极。
(十一)太极上下名天地(七言八句)
四手上下分天地,采挒肘靠由有去。采天靠地相应求,何患上下不既济?若使挒肘习远离,迷了乾坤遗叹息!此说亦明天地盘,进用肘挒归人字。
(十二)太极人盘八字歌(七言十二句)
八卦正隅八字歌,十三之数不几何!几何若是无平准,丢了腰顶气叹哦!不断要言只两字,君臣骨肉细琢磨。功夫内外均不断,对待数儿岂错他。
对待于人出自然,由此往复于地天。但求舍己无深病,上下进退永连绵。
(十三)太极体用解
理为精、气、神之体,精、气、神为身之体。身为心之用,劲力为身之用。心、身有一定之主宰者,理也。精、气、神有一定之主宰者,意诚也。诚者,天道;诚之者,人道。俱不外意念须臾之间。要知天人同体之理,自得日月流行之气。其气意之流行,精神自隐微乎理矣!夫而后言乃武,乃文,乃圣,乃神,则得矣。若特以武事论之于心身,用之于劲力,仍归之于道之本也,故不得独以末技云耳。
劲由于筋,力由于骨,如以持物论之,有力能执数百斤,是骨节、皮毛之外操也,故有硬力。如以全体之有劲,似不能持几斤,是精气之内壮也。虽然,若是功成后,犹有妙出于硬力者,修身、体育之道有然也。
(十四)太极文武解
文者,体也;武者,用也。文功在武用于精气神也,为之体育;武功得文,体于心身也,为之武事。夫文武尤有火候之谓,在放卷得其时中,体育之本也。文武使于对待之际,在蓄发,当其可者,武事之根也。故云:武事文为,柔软体操也,精气神之筋劲也;武事武用,刚硬武事也,心身之骨力也。文无武之预备,为之有体无用;武无文之侣伴,为之有用无体。如独木难支,孤掌不响。不唯体育,武事之功,事事诸如此理也。文者,内理也;武者,外数也。有外数无文理,必为血气之勇,失于本来面目,欺敌必败尔!有文理无外数,途思安静之学,未知用于采战,差微则亡耳!自用于人,文武二字之解,岂可不解哉!
(十五)太极懂劲解
自己懂劲,阶及神明,为之文成。而后采战身中之阴,七十有二,无时不然。阳得其阴,水火既济,乾坤交泰,性命葆真矣!于人懂劲,视听之际,遇而变化,自得曲诚之妙形,着明于不劳,运动觉知也。功至此,可为攸往咸宜,无须有心之运用耳!
(十六)八五十三势长拳解
自己用功,一势一式,用成之后,合之为长,滔滔不断,周而复始,所以名长拳也。万不得有一定之架子,恐日久入于滑拳也,又恐入于硬拳也,决不可失其绵软。周身往复,精神、意气之本,用久自然贯通,无往不至,何坚不摧也!于人对待,四手当先,亦自八门五步而来。站四手,四手碾磨,进退四手,中四手,上下四手,三才四手。由下乘长拳四手起,大开大展,练至紧凑、屈伸自由之功,则升至中、上成矣!
(十七)太极阴阳颠倒解
阳:乾、天、日、火、离、放、出、发、对、开、臣、肉、用、器、身、武、立命、方、呼、上、进、隅。
阴:坤、地、月、水、坎、卷、入、蓄、待、合、君、骨、体、理、心、文、尽性、圆、吸、下、退、正。
盖颠倒之理,水火二字详之,则可明。如:火炎上,水润下者,能使火在下而用水在上,则为颠倒。然非有法治之则不得矣!譬如:水入鼎内,而置火之上,鼎中之水得火以燃之,不但水不能下润,藉火气,水必有温时。火虽炎上,得鼎以隔之,是为有极之地,不使炎上之火无止息;亦不使润下之水渗漏。此所谓水火既济之理也,颠倒之理也。若使任其火炎上。水润下,必至火水必分为二,则为水火未济也。故云:分而为二,合之为一之理也。故云:一而二,二而一,总斯理为三,天、地、人也。明此阴阳颠倒之理,则可与言道;知道不可须臾离,则可与言人;能以人弘道,知道不远人,则可与言天地同体。上天,下地,人在其中矣!苟能参天察地,与日月合其明,与五岳四渎华朽,与四时之错行,与草木并枯荣,明鬼神之吉凶,知人事之兴衰,则可言乾坤为一大天地,人为一小天地也。夫如人之身心,致知格物于天地之知能,则可言人之良知良能。若思不失固有,其功用浩然正气,直养无害,悠久无疆矣!
所谓人身生成一小天地者,天也,性也,地也,命也,人也,虚灵也,神也。若不明之者,焉能配天地为三乎?然非尽性立命,穷神达化之功,胡为乎来哉!
(十八)人身太极解
人之周身,心为一身之主宰。主宰,太极也,二目为日月,即两仪也。头像天,足像地,人中之人及中脘,合之为三才也。四肢四象也。肾水、心火、肝木、肺金、脾土,皆属阴;膀胱水、小肠火、胆木、大肠金、胃土,皆阳矣,兹为内也。颅丁火、地阁、承浆水、左耳金、右耳木,两命门土也,兹为外也。神出于心,目眼为心之苗。精出于肾,脑肾为精之本。气出于肺,胆气为肺原。视思明,心动神流也。听思聪,脑动肾滑也。鼻之息香臭,口之呼吸出入。水咸、木酸、土辣、火苦、金甜。及言语声音,木亮、火焦、金润、土塕、水漂。鼻息、口呼吸之味,皆气之往来肺之门户。肝胆巽震之风雷,发之声音,出入五味。此言口、目、鼻、舌、神、意,使之六合,以破六欲也,此内也。手、足、肩、膝、肘、胯、亦使六合以正六道也,此外也。眼、耳、鼻、口、大小便、肚脐,外七窍也。喜、怒、忧、思、悲、恐、惊,内七情也。七情皆以心为主,喜心、怒肝、忧脾、悲肺、恐肾、惊胆、思小肠、怕膀胱、愁胃、虑大肠,此内也。夫离:南正、午、火、心经;坎:北正、子、水、肾经;震:东正、卯、木、肝经;兑:西正、酉、金、肺经;乾:西北隅、金、大肠化水;坤:西南隅、土、脾化土;巽:东南隅、胆木化土;艮:东北隅、胃土化火。此内八卦也。外八卦者,二、四为肩,六、八为足,上九、下一,左三右七也。坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九,此九宫也。内九宫亦如此。表里者,乙肝,左肋化金通肺;甲胆,化土通脾;丁心,化木中胆,通肝;丙小肠,化水通肾;巳脾,化土通胃;戊胃,化火通心,后背前胸,山泽通气;辛肺,右肋、化水通肾;庚大肠,化金通肺;癸肾,下部,化火通心;壬膀胱、化木通肝。此十天干之内外也。十二地支亦如此之内外也。明斯理,则可与言修身之道矣。
(十九)太极分文武三成解
盖言道者,非自修身无由得成也。然又分为三乘之修法。乘者成也。上乘即大成也;下乘即小成也,中乘即诚者之成也。法分三修,成功一也。文修于内,武修于外。体育内也,武事外也。其修法内外表里,成功集大成,即上乘也;由体育之文而得武事之武,或由武事之武而得体育之文,即中乘也;然独知体育之文,不知武事而成者,或专武事,不为体育而成者,即小成也。
(二十)太极下乘武事解
太极之武事,外操柔软,内含坚刚。而求柔软之于外,久而久之,自得内之坚刚。非有心之坚刚,实有心之柔软也。所难者,内要含蓄坚刚而不外施,终柔软而迎敌。以柔软而应坚刚,使坚刚尽化无有矣!其功何以得乎?要非粘黏随已成,自得运动知觉,方为懂劲。而后神而明之,化境极矣!夫四两拨千斤之妙,功不及化境,将何以能。是所谓懂粘黏连随,得其视听轻灵之巧耳。
(二十一)太极正功解
太极者圆也,无论内外、上下、左右,不离此圆也。太极者方也,无论内外、上下、左右,不离此方也。圆之出入,方之进退,随方就圆之往来也。方为开展,圆为紧凑。方圆规矩之至,其孰能出此以外哉!如此得心应手,仰高钻坚,神乎其神,见隐显微,明而且明,生生不已,欲罢不能矣!
(二十二)太极轻重浮沉解
双重为病,干于填实,与沉不同也;双沉不为病,自尔腾虚,与重不一也。
双浮为病,只如漂渺,与轻不例也;双轻不为病,天然清灵,与浮不等也。
半轻半重不为病,偏轻偏重为病。半者,半有着落也,所以不为病;偏者,偏无着落也,所以为病。偏无着落,必失方圆;半有着落,岂出方圆?
半浮半沉为病,失于不及也;偏浮偏沉,失于太过也。
半重偏重,滞而不正也;半轻偏轻,灵而不圆也。
半沉偏沉,虚而不正也;半浮偏浮,茫而不圆也。
夫双轻不近于浮,则为轻灵;双沉不近于重,则为离虚,故曰“上手”。轻重半有着落,则为“平手”。除此三者之外,皆为“病手”。
盖内之虚灵不昧,能致于外之清明,流行乎肢体也。若不穷研轻重浮沉之手,徒劳掘井不及泉之叹耳!
然有方圆四正之手,表里精粗无不到,则已极大成,又何云四隅出方圆矣!所谓方而圆,圆而方,超乎象外,得其寰中之“上手”也。
(二十三)太极四隅解
四正,即四方也,所谓掤、捋、挤、按也。初不知方能始圆。方圆复始之理无已,焉能出隅之手矣!缘人外之肢体,内之神气,弗得轻灵方圆四正之功,始出轻重沉浮之病,则有隅矣!
譬如:半重偏重,滞而不正,自然为採、挒、肘、靠之隅手,或双重填实,亦出隅手也。病多之手,不得已以隅手扶之,而归圆中方正之手;虽然至底者,肘靠亦及此,以补其所以云尔。夫日后功夫能致上乘者,亦须获採挒而仍归大中至正矣!是四隅之所用者,因失体而补缺云云。
(二十四)太极秤准腰顶解
顶如准,故云“顶头悬”也。两手即秤左右之盘也。腰即秤之根株也。“立如秤准”,所谓轻重浮沉、分厘毫丝,则偏显然矣!
有准顶头悬,腰之根下株(尾闾至胸门也)。
上下一条线,全凭两手转。
变化取分毫,尺寸自己辨。
车轮两命门,一纛摇又转。
心令气旗使,自然随我便。
满身轻利者,金刚罗汉炼。
对待有往来,是早或是晚。
合则放发去,不必凌霄箭。
涵养知多少,一气哈而远。
口授须秘传,开门见中天。
(二十五)太极四时五气解图
(二十六)太极血气根本解
血为营,气为卫。血流行于肉、膜、络,气流行于骨、筋、脉。筋、甲为骨之馀,发、毛为血之馀。血旺则发毛盛,气足则筋甲壮。故血气之勇力出于骨皮毛之外壮;气血之体用,出于肉筋甲之内壮。气以血之盈虚,血以气之消长。消长盈虚,周而复始,终身用之不能尽者矣!
(二十七)太极力气解
气走于膜、胳、筋、脉;力出于血、肉、皮、骨。故有力者皆外壮于皮骨,形也;有气者是内壮于筋脉,象也。气血功于内壮,血气功于外壮。要之,明于“气血”二字之功能,自知力气之由来矣!知气力之所以然,自能知用力行气之分别。行气于筋脉,用力于皮骨,大不相侔也。
(二十八)太极尺寸分毫解
功夫先练开展,后练紧凑。开展成而得之,才讲紧凑;紧凑得成,才讲尺、寸、分、毫。由尺住之功成,而后能寸住、分住、毫住。此所谓尺寸分毫之理也。明矣!然尺必十寸,寸必十分,分必十毫,其数在焉!故云,对待着数也。知其数则能得尺寸分毫也。要知其数,非秘授而能量之者哉。
(二十九)太极膜脉筋穴解
节膜、拿脉、抓筋、闭穴,此四功由尺、寸、分、毫得之后而求之。膜若节之血不周流,脉若拿之气难行走,筋若抓之身无主地,穴若闭之神昏气暗。抓膜节之半死,申脉拿之似亡,单筋抓之劲断,死穴闭之无生。总之,气血精神若无,身何有主也?如能节、拿、抓、闭之功,非得点传不可。
(三十)太极字字解
挫、揉、捶、打(于己于人),按、摩、推、拿(于己于人),开、合、升、降(于己于人),此十二字皆用手也。
屈、伸、动、静(于己于人),起、落、急、缓(于己于人),闪、还、撩、了(于己于人),此十二字,于己气也,于人手也。
转、换、进、退(于己身于人步也),顾、盼、前、后(于己目于人手也),即瞻前眇后、左顾右盼也。此八字关乎神矣!
断、接、仰、俯,此四字关乎意、劲也。断接关乎神气也,俯仰关乎手足也。劲断意不断,意断神可接,劲、意、神俱断,则俯仰矣。手足无着落耳!俯为一叩,仰为一反而已矣!不使叩反,非断而复接不可。对待之字,以俯仰为重。时刻在心、身、手、足,不使断之无接,则不能俯仰也!求其断接之能,非见隐显微不可。隐微似断而未断,见显似接而未接。接接断断,断断接接,其意心、身体、神气极于隐显,又何虑不粘黏连随哉!
(三十一)太极节拿抓闭尺寸分毫解
对待之功,既得尺寸分毫于手,则可量之矣。然不论节拿抓闭之手易,若节膜、拿脉、抓筋、闭穴,则难,非自尺寸分毫量之不可得也。
节,不量,由按而得膜;
拿,不量,由摩而得脉;
抓,不量,由推而得筋;
拿闭,非量而不能得穴。由尺盈而缩之寸、分、毫也。
此四者,虽有高授,然非自己功夫久者,无能贯通焉!
(三十二)太极补泻气力解
补泻气力于自己难,补泻气力于人亦难。补自己者,知觉功亏则补,运动功过则泻,所以,求诸已不易也。补于人者,气过则补之,力过则泻之,此胜彼败,所由然也。气过或泻,力过或补,其理虽亦然,其有详夫过补,为之过上加过,过泻为之缓他不及,他必更过,仍加过也。补气泻力于人之法,均为加过于人矣,补气名曰结气法,泻力名曰空力法。
(三十三)太极空结挫揉论
有挫空、挫结,有揉空、揉结之辨。挫空者则力隅矣!挫结者则气断矣!揉空者则力分矣!揉结者则气隅矣!若结揉挫则气力反,空揉挫则力气败。结挫揉则力盛于气,力在气上矣!空挫揉则气盛于力,气过力不及矣!挫结揉、揉结挫皆气闭于力矣!挫空揉、揉空挫,皆力鉴于气矣!
总之,挫结、揉空之法,亦必由尺寸分毫量,能如是也!不然,无地之挫揉,平虚之灵结,亦由何而致于哉!
(三十四)懂劲先后论
夫未懂劲之先,常出顶、匾、丢、抗之病;既懂劲之后,恐出断、接、俯、仰之病。然未懂劲,故然病亦出;劲既懂,何以出病乎?缘劲似懂未懂之际,正在两可,断接无准矣,故出病;神明及犹不及,俯仰无着矣,亦出病。若不出断接俯仰之病,非真懂劲,弗能不出也。胡为真懂?因视听无由,未得其确也。知瞻眇顾盼之视觉,起落缓急之听,知闪还撩了之运,觉转换进退之动,则为真懂劲!则能阶及神明;及神明,自攸往有由矣!有由者,由于懂劲,自得屈伸动静之妙;有屈伸动静之妙,开合升降又有由矣!由屈伸动静,见入则开,遇出则合;看来则降,就去则升。夫而后才为真及神明矣!明也,岂可日后不慎,行坐卧走、饮食溺溷之功?是所为及中成、大成也哉。
(三十五)尺寸分毫在懂劲后论
在懂劲先,求尺寸分毫为之小成,不过末技武事而已!所谓能尺于人者,非先懂劲也。如懂劲后神而明之,自然能量尺寸。尺寸能量才能节、拿、抓、闭矣!知膜、脉、筋、穴之理,要必明存亡之手;知存亡之手,要必明生死之穴。其穴之数,安可不知乎?知生死之穴数,乌可不明闭而不生乎?乌可不明闭而无生乎?是所谓二字之存亡,一闭之而已尽矣。
(三十六)太极指掌捶手解
自指下之腕上,里者为掌,五指之首为之手,五指皆为指;五指权里,其背为捶。如其用者,按、推掌也;拿、揉、抓、闭,俱用指也。挫、摩,手也;打,捶也。夫捶有搬拦,有指裆,有肘底,有撇身,四捶之外,有复捶。掌有搂膝,有换转,有单鞭,有通背,四掌之外有串掌。手有云手,有提手,有合手,有十字手,四手之外有反手。指有屈指,有伸指,有捏指,有闭指,四指之外,有量指,又名尺寸指,又名觅穴指。然指有五指,有五指之用。首指为手仍为指,故又名手指。其一,用之为旋指、旋手;其二,用之为根指、根手;其三,用之为弓指、弓手;其四,用之为中合指中合手。四手指之外,为独指、独手也。食指为卞指,为剑指,为佐指,为粘指。中指为心指,为合指,为钩指,为抹指。无名指为全指,为环指,为代指,为扣指。小指为帮指、为补指、为媚指、为挂指。若此之名,知之易而用之难,得口诀秘法亦不易为也。其次,有如对掌、推山掌、射雁掌、晾翅掌;似闭指、拗步指、弯弓指、穿梭指;探马手、弯弓手、抱虎手、玉女手、跨虎手;通山捶、叶下捶、背反捶、势分捶、卷挫捶。再其次,步随身换,不出五行,则无失错矣!因其粘连黏随之理,舍己从人,身随步自换。只要无五行之舛错,身形脚势出于自然,又何虑些须之病也。
(三十七)大小太极解
天地为一大太极,人身为一小太极,人身为太极之体,不可不练太极之拳。本有之灵而重修之,良有从也。人身如机器,久不磨而生锈,生锈而气血滞,多生流弊。故人欲锻炼身体者,必先练太极最相宜。太极练法,以心行气,不用浊力,纯任自然。筋骨鲜折曲之苦,皮肤无磋磨之劳。不用力何能有力?盖太极练功,沉肩坠肘,气沉丹田。气能入丹田,(丹田)为总机关,由此而分运四体百骸,以气周流全身,意到气至。练到此地位,其力不可限量矣!
此不用浊力,纯以神行,功效着矣!先师云:“极柔软然后极坚刚”,盖此意也。
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