廖金精名瑀，字伯玉，宁都黄陂人。这个学生可算是不太听话.据说其曾入山学道，长居虔化县（今宁都）翠薇峰金精洞，自号“金精山人”，故后世称其为廖金精。著有《泄天机》一书。为廖銮之重孙。
这个廖銮是救杨公之人,收为徒不足为奇了。
相传廖金精年方十五时，就已经精通四书五经，乡人称其为“廖五经”。很年青气盛，唐末兵荒马乱时期，科举不继。父亲廖三传擅长堪舆，杨救贫在兴国、宁都、于都一带活动时，其也在当地为人相宅相墓,从事阴阳活动。可见与杨公论资排辈的话，当属同行了，廖瑀自幼耳濡目染，转而研究堪舆之术。后来听说有个杨公救贫先生,决定要一试身手.
两人终于有缘相遇于虔化，起初他不服杨救贫，又年轻气盛，屡屡与杨公斗法。有一次，黄陂廖氏请杨救贫去堪定一个门楼位置。廖金精预先用罗盘定准了方位，并在地下埋了一个铜钱做标记。杨救贫来后，却不用罗盘，只是用手里的一根竹竿，随手往地下一插，却正中了铜钱中间的方孔。廖金精这下服了杨公，则虔诚地拜杨公为师。
这则故事门外人看热闹，门内人看行道。却又与“管氏嗣堂”板凳定向有些相似。
廖金精原来住在宁都中山坝。为早晚追随杨公，学习更多功夫,他与曾文遄师兄一起,随师傅迁到兴国三僚村居住。
其为何说这是个不听话的学生呢。一是曾文遄教个这个弟子（《一粒粟》中记载曾文遄传廖禹，互为师徒关系），没想到后来这个弟子竟投到祖师杨公名份上了。二是其将杨公峦头九星，如贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，经大刀阔斧改革，创立了另外九星体系而相互参用。不仅是一次大的改革变通，而且凭着脑子聪明劲，很快地将师父的东西变通。如：紫气、天财、天罡、扫荡、孤曜、燥火、金水、太阳、大阴，以类杨公九星。
可见其一得以祖上家学外，又综合了其它流派的东西才有这个本事。这个流派，这里就要提到仆应天的之峦头法了。
在当时，杨公在传法，同时有亦仆氏在当地传法。两者相互渗透而已。
为什么肯定是受仆氏之影响呢？
在《豫章书》记载“以其术传廖三传”这里是指仆应天将术传给了廖三传，即是廖禹的父亲，这一点是明确肯定的。而这是两个不同流派风水术。所以廖禹得家学后即仆氏一脉风水术，于是便有年青气盛同杨公在风水上斗法的想法与冲劲。而又有地方记载，说是杨筠松传了廖三传。
所以据分析，则是杨公收徒后，其父亦有得到杨公指点的可能。所以是杨筠松和卜则巍共同传授了廖三传，也很难证明谁是其徒裔。诸君理清这些关系，体会这些错综复杂的背景后，才会明白风水前贤们之法了。所以有缘看到此篇文章，也算是风水界上的启蒙及破迷开悟吧。
为了进一步说明廖禹的综合风水技术是有着复杂功底背景。举一个其众多葬坟例中的一个来作说明：
乐平刘汉四祖地——将军大坐形。
此穴地在江西乐平县，土名为军山，廖禹为刘氏卜葬，立酉山卯山。然刘氏嫌穴前案山不正，而立戌山辰向爱其端正，而不知立向之妙在于合深浅饶减乘气出煞消纳之法。廖禹云：我葬定出王侯扶圣主，他葬出草寇强梁不喜终。后地吉葬凶祸先发，葬后刘氏家族出草寇强梁不善终也。此亦即用了拨砂诀。将生旺之砂拨在死煞之方。
后来瑀将其术传子千五郎、千八郎，均迁福建；又传其三弟克谦之子十九郎讳邦迁兴国三寮。之后的后代一直默默无闻,倒是到了几百年后的明朝出了个廖均卿建十三陵争了口气。
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