《意志思虑智的概念》

经文里，黄帝问岐伯：“何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。”对于其中的德、气、生和精、神、魂、魄的概念，之前篇目已经做过论述；本篇则将对其中所涉及的“心、意、志、思、虑、智”等六大概念进行逐一探讨。具体如下：

经文中岐伯对此解释道：四个概念，岐伯这样说道：“所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。”

首先是“心”。特别需要注意的是，经文这里所谓的“心”并非人体五脏之一的“实体心”，而是与“意志思虑智”并列的一个属于思想意识范畴里的一个概念；也就是说，这个“心”其实是人体心理活动的基础，亦即人体一切精神意识活动的代称。在这一点上，我们中医传统的“心主神志”理论以及西方现代医学把人体精神活动说成是“心理活动”等，其实各自都有着自己的生理学依据的。另外，“任”即“认”也；而所谓的“任物”，则是人对事物的认知和感受，也就是人们感性认识的产生过程。感性认识是意识和思维的基础，亦即心理活动的基础，故云“所以任物者谓之心”。

接下来的“意、志、思、虑、智”，则其实都是在“心有所忆”的基础上产生的，此亦即感性认识的印象加深过程。而所谓“意、志、思、虑、智”，世界上就是把人体的心理活动划分为五个不同的档次而已，它们又分别属于五行或五脏的功能配属。因为五行作为阴阳的载体，本身就是阴阳的具体体现；故而以阴魂阳魄为基础的心理活动也必然就以“意志思虑智”的五行具体形式表现出来了。也就是说，采取这种表述方式完全是由阴阳五行这种独特的理论所决定的。总而言之，由于人的生命来源于天地，故人之本性当中就分别蕴涵着天与地的基因，这也就决定了人的天性中所难免出现的偏差与极端。正如《阴阳应象大论》所说：“此天地阴阳所不能全也。”咎其根本原因，就是由于天地原本就属于两个对立的极端缘故。具体到人类的认识过程来说，如果说从最初的感性认知（即任物）开始，人们即能接触、体认和感受美好的事物，那么人类认识过程中的记忆（意）、印象（志）、领悟（思）、思慕（虑）、理念（智）等等一切心理活动，就都会符合道德的规范了；并且如果按照这个规范过程发展，则人最后就必能修炼成一个智者或贤者。