《正蒙》

　　北宋张载的重要著作。“蒙”是《周易》的一个卦名，该卦彖辞有“蒙以养正”之文，张载解释说：“养其蒙使正者，圣人之功也。”（《张载集·横渠易说·上经·蒙》）意即从童蒙始，必修养儒学，以订正其蒙昧，故取之以为书名。

　　《正蒙》约成书于神宗熙宁九年（1076）。张载自熙宁三年“谒告西归”之后，7年间“终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书。其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也”（《宋史·张载传》）。至熙宁九年秋，因“感异梦”，似觉生年不长，于是“忽以书属门人，乃集所立言”，将7年间的苦心精思之作，汇集成册，谓之《正蒙》，特“出示门人”说：“此书予历年致思之所得，其言殆于前圣合与！大要发端示人而已。其触类广之，则吾将有待于学者。正如老木之株，枝别固多，所少者润泽华叶尔。”（《张载集·吕大临横渠先生行状》）门人苏昞为了“区别成诵”，在张载的首肯下，“辄就其编，会归义例，略效《论语》《孟子》，篇次章句，以类相从，为十七篇”（《张载集·苏昞序》）。熙宁十年秋，张载西归殁于骊山之下，“门人遂出其书，传者浸广”（《张载集·范育序》）。现存最早版本见于宋本《诸儒鸣道集》中。明嘉靖五年吕柟编《张子抄释》、万历年间沈自彰编《张子全书》，《正蒙》是其主要部分。《正蒙》注本，在明清两代亦较多，重要的有刘玑的《正蒙会稿》（明刊本）、高攀龙、徐必达的《正蒙释》、李光地的《正蒙注》（康熙刊本）、杨方达的《正蒙集说》（雍正刊本）、王植的《正蒙初义》（乾隆刊本），其中以王夫之的《张子正蒙注》最为著名，古籍出版社于1956年出版校点本。

　　《正蒙》是张载晚年的成熟的哲学代表作，其主要目的是通过批判佛、道，纠正其所造成的思想蒙昧，从而恢复儒学思想的权威。范育说，张载“闵乎道之不明，斯人之迷且病，天下之理泯然其将灭也，故为此言与浮屠老子辩，夫岂好异乎哉？盖不得已也”（《张载集·范育序》）。

　　《正蒙》分《太和篇》《参两篇》《天道篇》《神化篇》《诚明篇》《大心篇》《乾称篇》等17篇，论述了天人万物皆本于一气、气的运动变化的根本规律、人的本性、人的心知、人的道德修养，以及为学、为政等问题，构成了一个完整系统的气一元论思想体系。在中国思想史上，《正蒙》第一次提出“太虚即气”“虚空即气”的理论，论证了虚空即空间与气的统一，批判了佛、道以虚无作为世界本性的错误观念，使古代的朴素唯物主义发展到一个新的阶段。《正蒙》的一物两体思想，对朴素辩证法的发展做出了重要贡献。《正蒙》一书对后世有重要影响。罗钦顺、王廷相、王夫之、戴震等思想家，都从《正蒙》中汲取营养，继承和发挥了《正蒙》的思想。

　　《太和篇》　北宋张载的著作《正蒙》一书的首篇。《正蒙》各篇均以该篇首句命名，《太和篇》首句为“太和所谓道”。故名之以《太和》。

　　“太和”一词始见于《周易·乾·彖辞》：“保合太和乃利贞”，意谓天地、四时之气不失其序，保持合顺至极的和谐状态，乃能有利。在西周末年，“和”字已有哲学意义，如史伯说：“和实生物，同则不继，以他平他谓之和。”（《国语·郑语》）春秋时晏婴说：“和如羹焉。”（《左传·昭公二十年》）孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）“和”指对立面的均衡、和谐和统一，与没有差别的、绝对相同的“同”相区别。后人多用“太和”形容社会的太平景象。张载借用“太和”这一范畴和谐、统一的含义，用来表示气的一种状态，即阴阳二气和合的统一体。

　　《太和篇》在《正蒙》一书中处于非常重要的地位。王夫之在《张子正蒙注》中《太和篇》的注说：“此篇首明道之所自出，物之所自生，性之所自受”，论述的是世界本源问题。张载认为世界的本源是气。《太和篇》系统地论证了关于气的学说，是张载整个哲学思想体系的理论基础。《太和篇》主要内容有二：①论述了气和太虚与万物的关系。张载说：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”太虚和万物，是气的两种存在形态，太虚与万物只是气的散开和凝集的区别。他说：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。”太虚是气散未凝聚的气的本然状态，是无形、不可见的，称为“本体”；万物由太虚之气凝聚而成，有生有灭，所以称之为“客形”。宇宙的一切存在都是气，太虚、虚空作为气的一种存在形态，虽不可见，但不是虚无：“知太虚即气则无无。”“诸子浅妄，有有无之分，非穷理之学也。”论证了虚和气的统一，即空间和气的统一。②论述了气的运动变化及其规律。张载认为，气处于永恒的运动变化中，“气坱然太虚，升降飞扬，未尝止息”。其运动变化的原因，在于气本身含有对立的两个方面的相互作用，“太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静相感之性，是生絪缊、相荡胜负之始”。阴阳两极的相互作用，是宇宙变化的基本规律，“阴阳两端循环不已者，立天地之大义”。张载还探讨了“两”和“一”即对立和统一的关系。他说：“两不立则一不可见，一不可见则两之用息。”认为二者是互相依存的。《太和篇》对事物矛盾运动过程也做了探讨：“有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。”经过对、反、仇三个阶段之后，矛盾最终又处于和谐状态。

　　张载根据“太虚即气”即“虚空即气”的理论，批判了佛、道以空、无为本的思想，指出道家的根本错误是主张“有生于无”；佛教的根本错误是“以人见之小因缘天地。明有不尽，则诬世界乾坤为幻化”。除此，张载在《太和篇》中还提出了许多重要命题，如太虚之气、太虚即气则无无、“有识有知，物交之客感尔”“合虚与气，有性之名”，等等。

　　《西铭》　北宋张载所著的一篇铭文。后合于《正蒙》书中，作为《乾称篇》的首段。张载在横渠学堂讲学时，曾把这一段和《乾称篇》的末段录出，贴于学堂的双牖，作为座右铭。前者题为《订顽》，后者题为《砭愚》。约成书于神宗熙宁三年（1070）张载退居故居之后。后程颐将《订顽》改称《西铭》，《砭愚》改称《东铭》。程颐说：“子厚为二铭，以启学者，其一日《订顽》。'（《河南程氏粹言》卷一《论书篇》）

　　《西铭》共253字，全篇主旨在于说明，人是天地所生，禀受天地之性，所以必须与天地合德，才不愧为人。朱熹说：“《西铭》大要在'天地之塞吾其体，天地之帅吾其性’两句。”（《朱子语类》卷九十八）《西铭》认为，天地万物都是由气构成的，气的本性即是人的本性，也是天地万物的共同本性，由此得出民胞物与的著名结论。认为人人是天地之子，是同胞手足，人与万物亦是同伴朋友，君主是天地的长子，大臣是君主的“家相”。由于人人都是同胞手足，所以人们“尊高年”“慈孤弱”，“凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也”（《西铭》）。描绘了一个“太平”的社会理想。为实现这一理想，《西铭》倡导儒家仁孝思想，主张“存心养性”，对天地父母尽孝，“善述其事”，“善继其志”，像舜、申生、伯奇那样，“无所逃而待烹”，“勇于从而顺令”做天地父母的不同类型的孝子。《西铭》又提倡乐天安命思想，主张“富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。存，吾顺事；没，吾宁也”。

　　张载生前，《西铭》已有广泛影响。张载殁后，二程以《西铭》教学。程颐说：“《订顽》之言，极纯无杂，秦汉以来学者所未到。”“自孟子后，盖未见此书。”（《河南程氏遗书》卷二上《元丰己未吕与叔东见二先生语》）二程学生杨时“疑《西铭》言体而不及用，恐其流于兼爱”，与程颐往返致书。程颐则认为：“《西铭》明理一而分殊，墨氏则二本而无分。”“《西铭》之为书，推理以存义，扩前圣所未发，与孟子性善、养气之论同功。”（《河南程氏文集》卷九《答杨时论西铭书》）南宋朱熹亦推崇《西铭》为“横渠文之粹者”（《伊洛渊源录》卷六《横渠遗事》），并作《西铭论》《西铭解》，将《西铭》编进《近思录》中，作为理学入门。明永乐年间，《西铭》并朱熹注，列入《性理大全书》，清初又收入《御纂性理精义》，被称为“有宋理学之宗祖”。明嘉靖五年（1526）吕柟编《张子抄释》，收《西铭》冠之书首。自万历年间沈自彰编《张子全书》，至清代各种全书刊本，均依《抄释》置《西铭》于卷首。