作者：许昭堂
大约距今5000—8000年，鼎盛期巢湖水域面积很大，西南部岛屿较多，后因湖泊演变缩小，只剩下姥山、孤（姑）山和鞋山，亦称湖心三岛。三山得名，缘于“陷巢州”传说，善良的焦姥和女儿看到巢州大地洪水涛涛席卷而来，母女俩为救乡亲，来回奔走相告邻里，感恩的海龙王之子化作青衣童子，引焦姥母女登山，但时辰已到，老妇人来不及奔跑，立于湖中，化作姥山，女儿化作姑（孤）山，焦姥在慌急奔跑中丢下的鞋子为鞋山。这种传说，历代流传，衍生出数个文本，神灵各异，场景不同，宗教信仰别寄。总而言之，是以惩恶扬善，大义博爱为主，歌颂焦姥母女为大家、舍小家，直至献出生命，这也是巢湖流域女性奉献精神的集中反映。
“陷巢州”传说墙壁浮雕画
《方舆胜览》曰：“姥山在巢湖中。陷湖，姥升此山”，故得名，亦称圣女山。山呈椭圆形，山高105米，面积0.86平方公里。由东山头、西山头、虎山头、羊子山、夫子凹 、燕子山组成，众峰并举，一体构势，兀立百里波涛之中。似蓬莱仙境，山立湖心，身披松竹、常年青郁，塔高入云、水阔远天，境开八方风光；南脉齐头嘴，北络凤凰矶，西瞻众河入注，东眺一溪泄江，诚可谓结构在天然，布局入神思。山境有20多处奇洞，大的能容纳百余人，小的可藏20～30人，洞内钟乳怪石琳琅，十分险妙。集山、水、岛、港、庙、塔于一体，不仅山绝、水险、景美，而且山上有“三古”，即古庙、古塔、古船塘。
巢湖姥山岛
古庙。位于羊山顶处原有一座规模宏大的祭祀主湖女神的古庙，今已毁。但地方史志均有记载，《巢湖地区简志》云：“姥山旧有圣姥庙(一名圣妃庙)，创建于晋，历代香火不绝。”晋廷封赠焦姥“圣妃”同时，又敕建圣妃庙。唐中和年间战乱庙毁，唐龙纪元年（889）杨行密重建，改称“巢湖太姥庙”。传闻杨行密在军事失利之时，上姥山庙宇烧香跪拜，祈求焦姥湖神救助，果然圣姥托梦，神灵护军旅，转败为胜，从此一帆风顺，成就他的功业。他“营祠而酬”，重建了太姥庙。南唐保大二年（944），德胜军节度使、庐州刺史周邺又重修，特请学者章震撰《重建巢湖太姥庙记》。唐末罗隐诗赞圣姥庙：“借问邑人沈水事，已经秦汉几千年。”
此诗一直被误认写中庙，其实不然。“眉分初月湖中鉴，”显然是写湖中山上圣姥庙，而非中庙也。中庙始建于元大德年间（1279～1307年），圣姥庙为晋时建，罗隐生于唐末时期，不可能写中庙的。
李鸿章对姥山名字来源、为什么立庙，在《姥山塔碑文记》开篇叙文说得很清楚。“山曷以姥名？按《寰宇记》：巢湖将陷，有巫妪前知，南走得免。后人神之，立庙以祀，今湖中姥山庙尚存。”并写下了气势磅礴七言绝句：“巢湖好比砚中波，手把孤山当墨磨。姥山塔如羊毫笔，够写青天八行书”。
古塔。寺与塔都是与佛教有关的建筑，所以，李鸿章将与姥山庙一冲之隔的姥山塔“半拉子”工程重新修建好。
巢湖姥山岛寺庙昔日旺盛的香火已失去，庙前老槐树因天仙配剧组在此拍摄而闻名
古船塘。位于山东侧，旧称“南塘”。光绪《巢湖志》曰：“此郡治水口也，与中庙相对，一名南塘。”“水口”有二层意思：第一，水流的出入口或其近旁；第二，水上的关口要塞，此水口属之。“南塘”是与“中庙曰北塘”，对应得名。最初依地形，成为巢湖水上航运的天然避风港。元末，俞通海和廖永安在岛上屯兵扎寨时，用无数巨石垒成了一条长而宽的石围堰，将原来自然避风港改造成半封闭的港湾，极大地增强了船塘的容量和抗风浪能力。嘉庆《合肥县志》载：“山东有石塘，大石堆成，中容千艘。元末俞通海等结寨湖中，筑此以藏水军。” 这里，是明朝水军摇篮基地。历经八百年来风浪侵袭，南船塘仍巍然无损，仍是舟船避风浪的场所，是姥山岛上重要历史文化遗迹。
湖神焦姥是主管湖泊治安，护佑往来行驶船只一帆风顺和巢湖流域居民康宁。
巢湖姥山岛“南塘”
又称姑山、儿山。位于巢湖西湖域的一座独立山体，旁无峰峦，湖水环绕，山峦突兀，孤屹水中，与姥山、鞋山遥相呼望。《庐州府志》载，“孤山，在合肥县东一百里巢湖中。”又载：“其山突然孤起，城东一百里。”嘉庆《合肥县志》：“孤山，当姥山西。旧志云：魏邢峦破梁将桓和于此，亦非也。”《巢湖地区简志》云：“据民间传说，古巢州陆地陷落为湖时，有姥登此山避水，故名姥山；其子被巨浪冲至远方，化为孤山（一名儿山）。”
据传说，坐落在巢湖西岸的肥西县严店乡小丰禅寺，寺内一个大钟，是从孤山飞落到小丰禅寺。《合肥县志》载：“小丰寺，离城六十余里。乾隆时修。旧志：元建。明天顺五年造。寺有钟，相传本在孤山宝珠寺，自湖中飞至，故俗名'飞来钟’”。
又传说，孤山有山门，打开它，里面有拿不完的金银财宝，是藏宝山。李天馥《孤山诗》：“方惊波势险，中流孤岛屿。”，“世界入虚空，岁月迷今古。”
肥西县严店乡小丰禅寺
山名来历说法有二：因形而得名，“有两块巨石，相隔无几，形似木履，故称作鞋山。”另一种说法，因传说焦姥奔跑中双鞋遗落，化为鞋山。《合肥县志》载：鞋山“在巢湖中，当姥山东。与姥山、孤山，皆在合肥县境内。”鞋山水域最适宜鱼生长，闻名天下的鲥鱼，即在此繁殖，长成后出濡须水入长江，往返江湖之间，李天馥《忆巢湖》诗:“三月鲥鱼九月橘”即指此。明代吴潜《巢湖秋月》诗咏：“移帆更向鞋峰去，疑有仙娥学弄笙。”湖水位不高时，鞋山景象可观、可游、可居。李鸿章晚年归乡入湖，不料遇风抛锚于鞋山，湖境与心境交织，诗兴大发，咏唱了《鞋山阻风》：“老去知无作赋才，马当那得好风来。宦情久与沙鸥狎，归梦潜随社燕回。远树黏天云一色，狂涛卷地雪千堆。茫茫彼岸登何日，愿借山灵觅路开。”
巢湖湖中鞋山
巢湖姥山、孤山、鞋山耸立湖心之中，增添湖光之美。尤其是姥山，神似蓬莱仙境之韵，貌似刘公岛之形，是巢湖标志之山，是湖神化身之山，是百姓心灵之山，是船家祈求之山。郭沫若曾挥毫题书“遥看巢湖金浪里，爱她姑姥发如油”。
许昭堂，男，1957年生，毕业于安徽医学院。笔名，舒盲。《合肥通史》编纂办副主任。现任安徽历史文化研究中心研究员，安徽《旅游·生活》杂志副主编，合肥财经学院客座教授，李鸿章研究会常务理事。著有《影像李鸿章》《李鸿章画传》《合肥城图志》《巢湖史话》《优生优育》，与许高彬合著《走近李鸿章》，发表《中国“家与国”起源地探析》数十篇学术论文。
本专题文章来源于许昭堂先生历经多年艰辛所著的《巢湖史话》一书，中国社会科学院历史研究所所长卜宪群评价为“视野广阔、史料丰富，同时吸收了民间文化传说，将巢湖地区自然史与文明史的方方面面呈现给了读者”，内容涵盖巢湖形成与演变、流域与水系、巢湖流域文化遗存、巢湖流域军事文化等，是一部了解合肥、全面解读巢湖古今发展史的地方文化普及的知识宝库。
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