貂蝉文化在忻府

                                 一、 故里觅踪

     貂蝉是我国历史上四大美女之一。她与西施、王昭君和杨贵妃并列，都是我们国人共捧的历史美女偶像。不过与上述三位不同的是，三位均有明确的历史记载，在史上没有争论；而貂蝉由于没有具体明确的史志记载，导致其籍贯和身世，多年来在外界一直有争论，成为我国文史上一桩悬案。

    尽管外界对貂蝉其人有各种争执，但在我们忻府区从古至今，对貂蝉的一些基本认识则是统一的：我们深信不疑地认为，在历史上，更准确讲是在三国时期，貂蝉确有其人，而且对东汉末年历史产生过重要影响；我们更深信不疑地认为，貂蝉就是我们忻府区木耳村人（现改为木芝村）尽管她年轻时候在陕西长安（现是西安）等地有过重大活动，但这些活动均无法对她的籍贯做出改变，相反，通过她在那里的活动，又可印证她就是我们这里人氏。我们一直以家乡能够诞生出这样名垂青史的美女而感到骄傲和自豪。

    我们认为貂蝉虽无史志记载，但历史上确有其人，而且是三国时代的美女英雄。她的存在，有历代的文学艺术作品、演绎作品（含历史又含文学）及民间传说可以得到佐证。

    在唐宋“话本小说”相当盛行的时候，关于貂蝉的故事就以艺术的形式在中国大地传开。据宋人孟元老《《东京梦华录》》记载，当时最为流行的“说话艺术”说“三分”，就是由艺人在民间讲解的三国故事。当时关于貂蝉的故事已不限于从前的民间口头流传，而是已成为一种艺术形象，在中国文艺史崭头露角。此后金院本《《刺董卓》》、元无名氏杂剧《《锦云堂暗定连环计》》、戏文《《貂蝉女》》、话本《《三国志平话》》、明传奇剧《《连环计》》和长篇小说《《三国演义》》等书中，貂蝉都以光彩照人的艺术形象出现。尽管由于貂蝉出生卑微，在官修的《《三国志》》和《《后汉书》》中，都没有给她留下应有的位置，但她在民间还是受到人们的喜爱和推崇，在小说和戏剧作品中还是给予了较高的评价。

     在近代和当代，以梆子戏《《凤仪亭》》、《《刺董卓》》、《《吕布与貂蝉》》，乃至《《小宴》》和《《大宴》》等为主的剧目中，都对貂蝉精神给予了肯定，貂蝉这一艺术形象更受到人们的欢迎。试问，假如历史上没有其人，怎么能会在艺术作品中有貂蝉精神？她怎么又能会成为我们后人推崇的历史上的四大美女？

    其实对于历史上是否真有貂蝉其人，我国明代文学家杨慎、清末学者俞樾、近代民国学者、大文学家蔡东藩，都认为在历史上貂蝉确有其人。素以严谨著称的大学者蔡东藩先生在《《后汉通俗演义》》第六十九回夹批中说：“貂蝉不见史传，但征诸稗史，传闻凿凿。”又说：“或谓貂蝉为他人所捏造，故不见传，然视唐李贺《《吕将军歌》》‘磕磕银盔抱白马，傅粉女郎火旗下’，可见当时必有其人。”对于他人所谓貂蝉“失身受污，有亏大节”之说，他反驳道：“庸讵知为一身计，则道在守贞；为一国计，则道在通变。普天下忠臣义士，猛将谋夫不能除一董卓，而貂蝉独能除之，此岂能以迂拘之见，蔑视彼姝乎？。。。。。。貂蝉，吾爱之重之。”（见后汉通俗演义）》第六十九回总批）可见，蔡东藩先生在得出历史上“确有貂蝉其人”这个结论之前，已参考过很多野史，对貂蝉的历史存在已做过调查了解，翻看过很多资料，最后认定是“传闻凿凿”。

    针对在历代史志中对貂蝉无明确记载，但后代的文学作品又大量出现这样一个事实，我们不禁要问，历代的文学作品，她们的取材来源究竟在何处呢？我们认为只能是在民间和蔡东藩先生所说的野史。也就是说关于貂蝉的故事主要靠一代一代的老百姓口头流传下来，事实上，没有进入正史，以民间口头流传下来的历史英雄人物，又何止貂蝉？

    既然说貂蝉在历史上确有其人，那么她又是哪里人氏呢？我们坚定地认为，是我们忻府区木耳村人。

    在我们忻府区，因美人貂蝉的存在，历代就盛传一句“定襄没好男，忻州没好女。”原因是：民间传说三国时吕布出生在定襄，由于他风流倜傥，英武豪迈，把定襄男人的英气全部拔尽，导致后代定襄的男人没有一个俊朗英武的；而貂蝉由于出生忻府区，把我区的秀气全部拔尽，使三年的桃杏花不开，导致后代忻州再也生不出漂亮的女人。又传说，在貂蝉出生之前，由于貂蝉太美丽，忻州的花儿自感丑陋，只能在一片惭愧中凋谢。又传说，貂蝉在拜月亭拜月，月中嫦娥见她美丽无比，就不敢在看她，只能羞怯地躲到云雾中去。我国民间古老的典故“闭月羞花”即源于此。而在形容和夸奖那个女孩好看时，我们忻府区人极好用“长的跟貂蝉似的”来比喻，可见貂蝉在我们这里扎根深厚，影响广大。

    从民间传说看貂蝉在我们这里没有疑问，那么她究竟又是我们这里的哪里人氏呢？从元杂剧《《锦云堂暗定连环计》》中，我们一下就找到了答案。

    在历史上，我们这里的木芝村，又叫木耳村，是因本地盛产木耳得名。在元代无名氏所作的杂剧《《锦云堂暗定连环计》》第二折中有貂蝉对司徒王允的一段道白：“望老爷停嗔息怒，暂罢虎狼之威，听孩儿慢慢的说来。您孩儿不是这里人，是忻州木耳村人氏，任昂之女，小子红昌。因汉灵帝刷选宫女，将您孩儿取入宫中，掌貂蝉冠来，因此唤做貂蝉。灵帝将您孩儿赐与丁建阳，当日吕布为丁建阳养子，丁建阳却将孩儿配与吕布为妻。后来黄巾贼作乱，俺夫妻二人阵上失散，不知吕布去向。您孩儿幸得落在老爷府中，如亲女一般，整个重生再养之恩，无能图报。。。。。。”此段道白，把貂蝉的籍贯、身世、真名及后来名字的来历、与吕布成夫妻的原因及进入王允府后与王允的关系等，都向我们后人做了明确的合乎情理的真实可信的交代，就象是史料记载一般。此段道白说明，历史上的貂蝉不仅确有其人，而且其出生地就是我们忻府区的木耳村。

    那么，既然说貂蝉是出生于木耳村，那貂蝉在木耳村的历史情况和现实情况又是怎样的呢？让我们不妨走进木耳村看看。

   在貂蝉的出生地木耳村，历代人们都对貂蝉给予好评，以貂蝉出生于木耳村而自豪。在北魏太和五年，即公元481年，就由当地群众自发筹建了法云寺，此寺院位于现貂蝉陵园以北约100米处，南北长约80米，东西宽约40多米，占地面积约5亩左右。内有貂蝉庙和关公庙。貂蝉庙是坐西向东，庙门前有歌颂貂蝉的一对楹联，上联是：貌压西施美人计；下联是：胆胜荆轲除国贼。曾在解放前后，当地人们还看到其北面墙上，还有人用毛笔写下一首打油诗：王允密定连环计，千金玉女脱红裙。不动干戈不动兵，强颜欢笑除佞臣。（此诗写于什么时候，无人知道）此寺院及庙由于年久失修，于1985年左右被卖掉。在木耳村与南邻韩岩村交界处的西侧，还有王允街以及高达4米的貂蝉牌楼。牌楼上的横批是：貂蝉牌坊；两侧还有楹联分别是：上联，殉情入井能全孝，下联，痛骂曹贼更守贞。此牌坊建于何时不知，但是毁于“文革”。而在木耳村的瓦滓地，今貂蝉陵园以西200米处，还有貂蝉坟，坟前立有一座六棱碑，碑上有四字“烈女志铭”。碑后有用篆字书写的碑文，一般老百姓难以认得。而关于木耳村的地名瓦滓地，当地老百姓亦知道其来历。原来在三国时，由于貂蝉未按曹操的意思离间刘备、关羽及张飞“桃园三兄弟”，就由关羽将她送回祖籍木耳村。曹操知情后十分恼怒，就派人来木耳村捕杀貂蝉。貂蝉闻讯，投井自尽，曹操更是恼怒，就在一气之下，派人杀掉了貂蝉“任姓全族”，烧毁了她家族的全部房屋，使貂蝉的家园成为一片瓦砾，因此后代木耳村人就把貂蝉家族原来的占地叫做“瓦滓地”，而在木耳村此后也便再没有姓任的居住和存在。

   在1994年，当改革开放的大潮在全国掀起的时候，木耳村人为纪念貂蝉，从发展本地旅游的角度出发，投资近百万元，在本村南100米处，建起了一座貂蝉陵园。此陵园占地7000平方米，坐西向东，内有貂蝉彩塑馆和陵园风景区。区内有貂蝉塑像和貂蝉墓。

     综上所述，我们认为，貂蝉在历史上确有其人，她是一位集真善美慧与忠义孝能为一体的美女英雄，是一位名垂青史的真实的历史人物；同时，我们也应该确信，貂蝉的确是我区木耳村（后改为木芝村）人氏，关于这两点，我们都深信不疑。而关于貂蝉在历史上是否存在及其籍贯问题，就此也就全部解开。