2009-06-10 15:22:33 来源:《忻州史话》 作者:张明远
清代有位学者叫王绶的,他写过一篇短小精悍的五言古诗叫《宿小店忆忻州形势书以遣闷》(载光绪版《忻州志·艺文下》)。文章对忻州的四围山脉、自然景色作过高度的概括和生动的描绘,文云:“两山如覆盂,衡当南北口。州治居其中,群岭皆拱搂。广袤百余里,平衍列田亩。二河自北来,交会往东走。一河自南奔,逶迤遵长阜,旋复折而北,抱城如曲肘。通渠灌平田,二河利弥久,棋布数小山,体势俱不苟。南偏俨笔架,高堠戴其首,西北一螺髻,似侍州之后。自兹西而北,远案州所有,更北两山异,映射如相偶。其一顶平圆,其一特峭陡,势与大山衡，洪蒙孰为剖,天生山川奇,变化尽培塿 。吾非堪舆家,诗以质吾友。”
而另—文章《忻州环郭诸山记》,可以说是对这首长诗的具体解释。一首五言古诗,一篇出游散文,从内容上分析如出一辙，笙磬同音因而唤作姊妹篇。文章按自己的目览顺序写道:
“环郡不百里,山势纠纷迷向,背牧水中穿会岚水洛阴,而东之陟高周瞩,,郁郁苍苍,殆不可状。予摄政月余,政少暇,适雨霁,劝农四郊,父老指而告余曰:南乃石岭关,关少东谓小五台,《灵山记》云,五台有四埵,此其一焉。又东而北,峰峦嵩峙系舟山也,其北麓起伏无常态,东西二岩,西石梯,东则福田寺,元遗山先生读书其中,郡人传为读书山者是也。又东十里许,峰益峻,壑益邃,两崖珏立,一 礀南通 ，虬松森列，自椒而癫,葱荟之色袭人衣袂,半岩有流泉涔涔下注者,龙潭也。又东谓广峪带七峰,虎头去郡益远,而岚光积翠与白云相掩映,实五台之右臂、太原之后卫也。郡西郭枕九原,赵文子与叔誉观于九原即此,蜿蜒而走西北结为陀罗山,南则白马牧水出焉。北则双尖云中水出焉,俱东流与滹沱会。直北则忻口即金山也。《郡志》云:南有云母,北有金穴。云母者,独担山之别名也,此环郡诸山之形势也。”文章最后说:“至东跨雁门,北连紫塞,为关中出入门户,阡陌绣镨,井落棋布,桑麻蔚秀。”
这两篇文章的共同点是,从宏观的角度为着眼点作开机镜头,进行描述,客观记叙而情景交融,次序井然而笔端生辉。写景状情方面,最突出的一点都是着重地交代了矗立于忻州四境的山峦气势。这些群山,高低错落而相间,峰岭绵亘而有致。山者,景之魁也,壮也,地之耸也。有山作装点,忻州娇美,此其一也;其次一点是伴山而俱者水也。水者,自然之液,生命之源,地之流也。牧马、云中、滹沱由西而东,由高而下,洋洋巨浸,穿过全境,如练似带,奔腾闪银,不惟增自然万象之美,更有甚者,给忻州以利益与生机,可见有水陪衬烘托,忻州才更娇美,此其二也;再次,作者在写山写水中均抓住了具有个性特色的方面,所见相同而与众有异,事物皆然而描摹奇崛。系舟山,“峰巅崭然,与白云相映”；陀罗山,状似螺髻,高堠戴首；独担山,盛产云母,斑驳陆离;金山,因有金穴而名;双乳山,一则“顶平”,一则“陡峭”；遍布小山,变化培塿,姿态不苟。有山有水,山青水秀,忻州具备了自然的美,同时动静两景有机的结合,双管齐下,使文章妙趣横生而耐人寻味,波浪起伏而腾挪迭宕。是歌咏忻州妩嫣婉娈的两篇绝唱。
忻州的第一美景叫陀罗避暑 陀罗山以佛教经典命名,位于城西北22.5公里处。该山西南为上寺乡,西北为阳坡乡,温村乡,东部为合索乡,周围十公里,为忻州市境内西部山区一个突出的山峰,山顶为南北走向,海拔1503.2米,其东是以断层与盆地相接,山形挺秀,高出云表,巍峨磅礴,险峻异常,怪石嶙峋,悬崖欲坠，松柏繁茂,花草丛生。山上有终年细流叮当的滴水崖,有波光粼粼的青龙池,有光滑平整的清凉石,有文殊菩萨留下足迹的文殊庙宇,其中主祀着佛主释迦牟尼像。寺作攒尖塔式状,底部重檐三滴水，全部为砖石结构,由内部观察层递迭起,碹包而上直通蓝天一,翼张的檐角,龇牙的兽嘴,似腾空飘逸,云中咆哮,整个轮廓端庄肃穆,型制奇特壮观。飞来亭依山尖而建,粗立柱圆围而外露,为六角塔式攒尖顶,砖砌走道盘曲而上,以供游人登临。檐下主体青砖装点,不留门窗光面其外，它与文殊寺成双配偶,如两只苍龙角插入峰巅。《忻州市地名录》载:“陀罗;山文殊寺位于陀罗山顶部,以神引山而名。系清代建筑,文殊阁下部为方形,石砌无梁殿,上作藏格高顶。属市文物保护单位,现已全毁。”飞来亭周围之岩石,犬牙交错,壁削兀立,有的像龟背,有的像巨蟒,有的像书生持卷,面对飞来亭琅琅吟颂,抚松盘桓。峰顶还有一斜面巨石,呈不规则圆形,半径约40米,完整无缝，每临明月当空,愈显洁白如镜,光可鉴人。
因为山高树茂,浓荫蔽日,轻风习习,空气清新，,即使在溽暑三伏之天,也不甚干燥炎热,令人感到凉爽而舒适,故昔舀有避暑楼、梳妆楼之建,作为陀罗避暑之用。峰顶东侧,是垂直而下的石崖;悬岩百丈高,峥嵘而陡峭,齐若力剑裁,又如电雷割起名曰“舍身崖”。立于极点,眼界开阔,松涛阵阵,钟声悠扬,真是景致荟萃,妙难名状。相传有一对姑嫂有隙,兄嫂将小姑骗至舍身崖边,乘其不备推入崖下,小姑被山风扶托,坠落崖底而安然无恙。游人至此,或凭“临风会馆”之石栏而远眺；或议怨女被害而获救；或述勇士拯母之传说；或长歌高吟而抒豪，鬼子的惨败,阎军的覆没，我党的胜利,均为舍身崖底增添了传奇的色彩。山上还有“黄鹤之飞尚难过,猿猱欲渡愁攀援”的鬼门关;有青松生岩石,遒干撑霄汉的“孤松独石”,世间罕见,蔚为壮观。
总之陀罗山寺庙林立,伽蓝遍地,古刹棋布。每遇庙会大节,便有僧家道人、名流志士麇集山岳,腾祥云、漫沟坡,饱览陀罗风光。大清康熙帝曾抵陀罗,游兴极浓时刻欣然命笔:“日近云低,到此一游”字祥,迄今镌刻崖面,依稀可见。其爱妃曾于楼中梳妆,故称避暑楼,元好问曾留有《陀罗峰二首》,诗云:“念念灵峰四十年,一来真欲断凡缘。凿开混沌露元气,散布免罗弥梵天。云卧无时不闲在,楼居何处得超然。殊祥莫诧清凉传,会与兹山续后篇。
每恨奇探负盛年,松崖今喜入攀缘。初惊灵鹫多飞石,更信金牛有漏天。乡国登临乃如此,名场驰逐亦徒然。留诗便与香泉约,起本西游第一篇”《元好问诗词集》)。诗集中描写了陀罗山的超凡入圣和造化神秀。
明正德辛未进士、忻州学者党承志写的《陀罗避暑》云:陀锋鳌耸郁苍苍,积翠浮岚书渺茫。首夏阳岗犹带雪,初秋高木已经霜。梵空花雨弥金界,鹫岭灵风洒石房。胜地清凉炎暑隔,濯缨何必羡沧浪。
这首七言律诗的首联是写陀罗山的高耸和云气,为全篇的避暑铺下基石；颔联是说在夏秋的季节犹有白雪和霜层,这是对避暑的具体回答；颈联写花季的雨和风,气候清凉溢于言表;.尾联惊叹“陀罗避暑”的美好宜人,是隐居的理想之地。全诗述景中含歌咏,歌咏中寄情思,诗画兼容,文情并茂,意境深远而无穷。
明代学者赵梦麟(曾署静乐事)的《书文殊寺》凡三首，摘其二首,云:古道藏幽刹，昙花分外澄,白云芳树绕,碧草野烟凝。尘断闲中客,肿『回定里僧,何时消障碍,到此听传灯。
驻马眺高原，桃花处处繁,晴光浮远树,翠色绕孤村。座右啼黄鸟,歌前倒绿尊,何须悲落魄,笑傲小乾坤。前一首着力写古刹周围之近景，点明这里是钟声回、传佛法的仙地琼瑶；后者写高原之景，突出诗人在“座右黄鸟啼，酒樽倒歌前”的怡然自得的求隐心情。明末清初著名爱国学者博山在崇祯十七年五至八月间，由太原返回忻州时，犹不惜跋涉，登上陀罗山，作有《间关上陀罗山二首》诗：
东海西昆未得过，秋风吹客上陀罗。陆离云粉凝青血，菡萏峦蕤演石波。一撮缁新书剑卷，九原封旧涕泪多。桃源直处忘情士，处士多情奈若何。
南峰落落不多松，涛冷新秋带石汹。黄面矍昙悲大地，白衣客子啸长风。冈峦龙舞英雄眼，日月乌号梦寐中。千里神州无好听，老僧双耳妙能聋。
前一首着重在描情写景，“陆离云粉”，“菡萏峦蕤，眼前姹紫嫣红，风姿绰约。后四句表露悲天悯人的苦衷和对亡明的失望情绪；下一首抒发因国破家沦，苍生离散而发“矍昙悲大地，客子啸长风”的愤慨，讴歌“冈峦龙舞，日月乌号”人民的斗争精神，宣泄诗人耿介刚正、藏身待时，实现抱负的宿愿与志向，两首均为寄怀之作。
清代康熙己卯举人，忻州籍学者周继殷的《陀罗诗》对陀罗山的 景物也作过淋漓尽志的刻画，诗云：
闻道陀罗雅致好，峰头万树松华老。清龙滴滴出龙涎，赤石磷磷呈玛瑙。情倦疏林憩柳荫，兴豪曲涧寻芳草。何如收指梦浮生，无计挂兮无懊恼。
这首诗的宗旨是在写景状物，字里行间跳荡着一种轻松淡静、酷爱家乡自然风光的热烈情绪，有物有景、树、水、石、人、色，侔描揣称，情景交融，确实是妙趣横生，耐人寻味，读着神往，琅中陶醉。
倘若你站于该处的清凉石上极目四顾，真有居高临下，览无余之感。四面则重乱迭嶂，绵延婆娑，北面则河浮川动，如练似绵；东面则盆地若盘，村落栉比；南面则丘陵蜿蜒，起伏多变，使你深感五彩缤纷入眼帘，美不胜收置视野，油然忆起清代乾隆间的《陀罗山诗》：
独横烟雨过陀罗，乱石奔涛见古河。北有云中南牧马，双流合抱入滹沱。
中华人民共和国成立后，陀罗胜景比起昔日的“孤松独石”和“陀罗避暑”来，堪称相得益彰，烨烨增炎，看那山脊梁的长龙治水，沟壑间的龙嘴吐玉；再看那山腰上的层层梯田，蓊郁的森林，叽叽的鸟叫，耕作的人群，不啻给陀罗山的画廊增添了崭新的内容，而且与人民的生活和利益联系了起来，引水上山，实乃续五台山的后篇，起本西游汉字第一章。陀罗山的匾额是：“云近日低，到此清凉。”言简意赅。
忻州的第二美景叫“仙人棋盘” 独担山，位于城南10公里处。传说二郎担山至此，将手提巨石遗落，遂成此山，且因与它山不连，独当一面故而得名。又因产玉芝云母，故亦名云母山。山形突兀，海拔1168.7米，相对高差２００米．山势和缓，山体由片麻岩构成，基研裸露．巅山有片风蚀平原一亩余，无斧削痕，其平如砥，平原中又有一方形励石，极宵棋盘，石边有一凹印，颇象鞋底，史云：一樵夫观二仙弈于此而成，以至蹲烂鞋底．此情此景，天造地设，巧夺神工．山中原有祠宇三处；一近山之巅，有文殊石洞；一在山之西北，峰起龙王宫；一踞山麓，规模较大，为独担显王庙．《忻州志·山川》载：＂独担山有穴一名云母穴，《水经》云北俗谓云母为土丹，讹为独担》．
《环宇记》载：唐朝贞观十八年蒲州人薛遵度奉圣旨采集玉芝于此山．临牧马河畔，遥望独担山嵯峨耸峙，缁白相间，褐绿错综，透明放辉，便陶置其中，流连忘返，遂将身跨坐骑系于木芝村边，徒步登山观光．时值盛暑，极巅祥云萦绕，奇葩斗妍，轻风徐来，鸟语蝉鸣，好一派沁人心脾的美景．半山大平面石上，只见两位老人正在下棋，策士飞相，兵来将挡，互有得失，不可开交．遵度默不吭气，时而蹲下，时而站起，看得入神，如痴似醉，心折首肯．数局后，两位老人始抬头看他，说了句“看你鞋子咋了”的话，薛遵度颔而俯视，竟不知鞋底何时沤烂，方想起白马，转身回到木芝，那马早已不见踪影了．经左打右听，有人才告诉他：“听仙人传言,有位官员把马拴在此处再没有回来,白马又饥又渴,嗷嗷待哺,情急之中，用蹄一叩，清泉随之而出，喷薄地面，饮而精勐。于是乎人称之曰：“白马趵泉”。
此事距今，至少也有五百年了。薛遵度猛然醒悟，当他在反到山上时，但见棋盘犹在，老者已杳，薛遵度遂于石头上坐化了。
山顶文殊洞玲珑奇巧，山脚显王庙高低有致，山腰龙王宫斗拱遒劲，数块大石碑分列其中，迎面观赏有一番情趣。显王庙的四根明柱皆本山麻石雕凿而成，朱漆大门色调和谐。西山门上有木刻门楹一对，上联是八景之内称第一，下联为：五岳之外独居前。多少年来，独担山农历四月四日的庙会吸引着无数游人香客，看吧，熙熙攘攘，歌语载途，香烟蒙蒙，红男绿女，弹冠相庆，呈现一派节日的景象。
《忻州志·山川》又云：前独担山在独担山南七里，旧名后独担山，下有泉水。可见独担山下有泉水，不是传说，而是史实。《忻县志·社会风俗》载：一个老翁骑着一匹白马到山上，把马拴在树上自己只身而去，同山上遇到的另一个老翁对弈，下得疲乏熟睡，梦见树叶由嫩绿而枯萎无数次，醒来时下山，白马已没，只见马刨出的泉水其声潺潺，流向远方。又传：唐代白袍将军薛仁贵，任代州都督时骑者一匹白马行军，经过大南宋，人马皆渴，找不到水井和泉水解渴，这白马在村内西处一地，用蹄刨出泉水来，故名叫：“白马刨泉”，后演为白马跑泉，此处同刨是一个意思。据说,民国年间,还有马儿刨得坑的痕迹。尽管传说多祥,起因各异,然而“白马刨泉”却是殊途同归,结论一致的,使独担山成了神话色彩的典型。
独担山除上述记述的文殊洞、龙王宫、显王庙外还建有独担神祠。至于该处的灵显王庙祀奉的是何许人也?《忻州志.山川和古迹》均作了明确的交代:“唐贞观中命薛遵度采云母封山神,为灵显王,碑存山巅半岩,并建灵显王庙。”遵度救儿买瓜,显示灵验,宴村一带传为美谈。
明代学者张凤翼的《独担山》写道:“孤峰突兀插遥天,担起乾坤不计年。云母光含岚气秀,灵芝瑞映石花妍。舟山入座千屏拱,牧水盈眸一带缠。试向深林寻古迹,烂柯仙局锁寒烟。
独担山的高大和时久,山色奇奇,丽和秀气,牧水的环绕和“仙人棋盘”的地点均点出了。
明学者弘治十四年忻州知州、山东沂水人杨光泽的《独担登高》五言绝句云:
“竹杖分开草,芒鞋印破沙。一声两声鸟,千片万片花。”
该首诗写的悠闲淡静,婀娜多姿,言简意赅,引人入胜,妙语天成。正德年间忻州知州朱良的“独担山”诗写道:
“突兀山峰势耸孤,独担名揭自浮图。担山无补人间事，担起世间事,担起乾坤是丈夫。”
浙江余姚进士,万历二十九年忻州知州杨维岳的《独担登高》云:
“九祈层峦拱鹫峰,冈原历乱插芙蓉。独担忽若腾蛟舞,双峙相看踞虎雄。云锁芝房长护紫,霜酣木叶竟流红。振衣绝巘狂呼白,兴剧泠然欲御风。”
纵观这首七律,首联写静景,颔联状动景,颈联言高处,尾联抒观感,由高而低，由低而高,由远而近,由近而远,纵横交错,腾挪迭宕,抑扬顿挫,色彩缤纷,浩浩乎如凭虚御风,泠泠乎似羽化登仙。四下物华囊括胸臆,八方动态尽收眼底。宛若一幅斑驳陆离云舒霞卷的泼墨山水画。
清代康熙间周继殷的《独担山和壁间韵》道:
“形胜天开画不成,从来八景旧传名。遥峰斜映千波翠,远水环流万巘清。童冠与偕日影蘑,行歌互答月华明。人生乐事诚何限,剩得余情寄一铭。”
诗人莅临“千波翠,万巘清”的独担山,浸沉胜景,流连忘返,乃至“日影暮,月华明”,欣然命笔,情寄一铭,发出了“人生乐事诚何限”的慨叹。情景交融,相映成趣。
乾隆学者的《独担山》绝句曰:
“大力乾坤一担担,区区拳石亦何堪。问君担向何方法?笑指竹扯双耳尖。”
同时学者张作舟的五言绝句《独担山》亦描摹得奇峭瑰艳,花姿招展:
“高峰何崛起,独力半撑天。世上多奇绝,谁曾与共肩。”
这两首绝句的共同点是:构思卓然,起句不凡,拟人修辞,一语双关。独担山硕大无朋的形象,顶天立地的气概,独当一面的体魄,旋乾转坤的夯劲,跃然纸上,咄咄逼人。“独担游春”、“仙人棋盘”合为忻州古景之一。
