【原文】故阴阳四时者，万物之终始也；生死之本也；逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。
【原文解释】四时阴阳的变化，是万物生命的根本，所以圣人在春夏季节保养阳气以是应生长的需要，在秋冬季节保养阴气以适应收藏的需要，顺从了生命发展的根本规律，就能与万物一样，在生、长、收、藏的生命过程中运动发展。如果违逆了这个规律，就会牋伐生命力，破坏真元之气。因此，阴阳四时是万物的终结，是盛衰存亡的根本，违逆了它，就会产生灾害，顺从了它，就不会发生重病，这样变可谓懂得了养生之道。对于养生之道，圣人能够加以实行，愚人则时常有所违背。顺从阴阳的消长，就能生存，违逆了就会死亡。顺从了它，就会正常，违逆了它，就会乖乱。相反，如背道而行，就会使机体与自然环境相格拒。
我们要随时顺从阴阳四季的关系变化，顺阴阳则生，逆则死。我们人生活在大自然中，本应随着春夏秋冬的季节变化而变化，如果你反着来，春夏让你养阳，让你汗水透发，你却是怕热，不想出汗，整天在空调房中吹空调，秋冬让你养阴，你却偏要去跑步出汗。所以，《黄帝内经》说“逆则灾害生”，也就是说，如果人体不顺应春夏秋冬变化而变化，人就会生病。“从之则苛疾不起”，只要人体顺从四季的变化而变化，就不会有疾病的发生。这就是养生之道。
所以，后两就做了一个总结，对人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死。
【原文】是故圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱己成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？
所以圣人不等病已经发生再去治疗，而是治疗在疾病发生之前，如同不等到乱事已经发生再去治理，而是治理在它发生之前。如果疾病已发生，然后再去治疗，乱子已经形成，然后再去治理，那就如同临渴而掘井，战乱发生了再去制造兵器，那不是太晚了吗?
这里稍微提一个东西，《难经》里面的第三难，我们手上的寸关尺，中间是关，关上为寸，关下为尺。我们以关为分界线，寸口就为阳，尺口就为阴。
关于这个阳和阴，是有限度的，这个阳和阴到底有多长，所谓寸，就是九分，尺就是一寸的距离，这是阴和阳的极限。
如果我们用手去摸这个脉，食指到处是阳，无名指到处是阴。所以，寸脉从关脉上去九分的距离，再往上就没有脉了；尺脉下来一寸的距离有脉，再往下就没有脉了。如果摸到一寸下来还有脉，这脉有太长了，这就是过，也就是阴太过了。阳脉超出九分的距离，那就是阳太盛了，如果是摸到只有五分，这就是阳不及。所以，以脉也可以找到阴阳的平衡点。
如果阴脉太盛的时候，会顶到阳，阳会往外散。阳本来只有九分，超过了一寸甚至更多，阳超出去了，我们称之为溢脉。溢的原因是因为阴太盛，阴顶到了阳。还有就是阴虚，当阴太虚的时候，尺脉会向下加长，所以，我们摸到尺脉超过一寸的距离，我们称为覆脉。这就是原文说的反顺为逆，是谓内格。
内格，阴阳就会分开来。在临床上不管是摸到溢脉还是覆脉，都是胃气已绝的脉。这是用脉诊来看阴阳。
在中医的观念里面说，我们人正常呼吸的功能，能够吸入，都是因为肝肾功能正常，这是阴。能够吐出是心肺的功能正常，是阳。
所以，寸的部位为阳，指的就是心肺，是上焦；尺的部位为阴，指的就是下焦，肝肾；在呼与吸的中间就是脾胃，关的位置指的就是胃气的地方。能够受纳五谷，就是肠胃的地方，就是呼吸之间。
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