放大一万倍的雪花
《吕氏春秋·先识览·察微》：鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”子路拯弱者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。
鲁国颁布了一道法令，鲁国人在其它诸侯国沦为奴隶的，若有人帮奴隶赎了身，这个费用可以在鲁国国库报销。子贡赎了人，不去国库报销。孔子批评子贡：子贡你这样做不对啊，你赎了人不去报销，以后就不会有人去赎人了。你领了赎金，天经地义，不领赎金会导致更多的鲁国人得不到救赎。子路救了溺水者，别人牵了头牛来感谢他，子路收下了，孔子夸子路：你做得好啊，这样以后勇于救人的人就更多啦！
照我们普通人的眼光，子贡很高尚，子路很平庸。可结果孔子批评子贡、表扬子路。为什么？因为绝大多数人都活在得失价值系统下，假如哪一天其他人在国外遇到了鲁国的奴隶，他就会想：子贡赎了人没有去报销，假如我今天赎了人不去报销，经济上就会受损失。去报销的话，和子贡就形成了对比，别人就会说子贡高尚，我跟子贡比就差远了。
赎了人不报销经济上受损失，报销了名誉上受损失，因为'失'干脆不做了，这就导致奴隶得不到救赎，所以孔子批评子贡。子路救了人，收了好处，以后其他人遇难，路过的人会因为'得'而勇于救人，所以孔子表扬子路。
最后一句是评语，说孔子在细微处看到了大问题，思考问题很深远。他为什么能做到见之以细呢？今天就来讨论一下'察微'。
什么是'察微'，百科解释为：明察细微、明察秋毫。我本人一直是个大大咧咧的人，在生活中经常因为一些小事被别人说'晃得很'。这是四川方言，意思就是不细心，不小心。我们在生活中常常会因为一些事而着急、忧虑，导致当下的一些小事被忽略，而这些小事没做好又会引发不良后果，增添忧虑、烦恼。很容易造成一事不顺、事事不顺的境遇。我们在得失价值系统下，因为患得患失引发各种情绪、或害怕、或希望、或忧虑，在事件没有结果以前，内心会一直被这些情绪束缚、困扰，事件一完成，结果显现后情绪才会消除。从生存的角度讲，人面对未知会引发紧张、不安，比如去医院体检、股市波动、重要电话只讲到一半……。人此时内心在集中精力计算各种结果的可能性，于是身边的一些小事就很容易被忽略。如忘了关煤气、关门、丢失物品、把小孩留在车内……。在新闻中可以经常看到类似事件的发生。因小事、疏忽导致重大损失甚至家破人亡。
'差之毫厘、谬以千里'、'千里之堤，溃于蚁穴'、'蝴蝶效应',都是讲的由小事引发大问题。欧阳修在当法官的时候，常常深夜翻看犯人的资料，他的夫人就问：犯人都已经定罪了，你还在找什么呢？他说我再找一找有没有疏忽的地方，找一找有没有可以赦免犯人的理由。我找了，没找到也就问心无愧了，如果有不杀的理由而因为我没有找，那犯人不就枉死了，不就死有余恨吗！
孔子也提倡'好生勿杀'，子曰:“不教而杀谓之虐,”意思是百姓不知道什么是犯罪，而犯了罪被杀，其问题根源不在百姓身上，是统治者没有尽到告之、教育的义务，这是残暴的行为啊。写到这，我不得不感叹，什么是仁？在其位、谋其政，就是仁。你在什么样的位置，把自己分内的事尽人力地做好，对于相关的人、事、物就是最好的反馈，这是人对于他人、对于世界最好的给予。所以孔子说修身的目的是修己以安人、修己以安百姓。这里的安并不是得失价值体系下的，住洋房、养洋狗，给人物质上的安排。而是超越得失的实事求是，是己欲达而达人的天下大同思想，做好自己的事、看好自己的行为，从而影响别人、引导别人走在'天地人'的大道上。
所以孟子说：居天下之广居、立天下之正位、行天下之大道，得志，与民由之，不得志，独行其道。就是在其位、谋其政的最好写照。立在得失价值系统之上，就有了天下的高度与胸怀，才能把天之下看作一家亲，才没有厚此薄彼、亲疏远近之别。此时看问题的出发点已经与天齐高了，大小事物都在天之下运转，本末自然清晰明了，自然就可以见之以细，观化远也。
察微是'尽人事'的基础，有了察微事才可能做到极致。察微是'不问收获价值系统'下为探求事物本末自然而生的思考方式。而得失系统下，为了得在小事上处处算计，人变得阴险、狡诈，又害怕失而处处堤防心生暗鬼，变得冷酷、无情。上帝给了世界十分美丽，一分在得失价值系统之内，人们拼得你死我活，却愈挫愈勇，九死一生。但只要有力气在，就还要拼一拼，因为谁也不想成为Loser！而九分都在得失价值系统之外，只需要你一退再退，直到退出得失系统，世界就是你的了。这个过程中不要害怕、担心失去什么，事物不会因为担心、害怕而有所改变，更要知道人生终究一场空，何不试试早点放下呢？事实证明，星爷说的'大不了重伤、要死哪里那么容易'半点不假……。天堂其实就在人间，你要去看一看吗？
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