形与神

我在2007年出版的《医易生命科学》一书中提出了人体生命双结构的观点，一是父母遗传的先天有形生命体，二是自然界遗传的后天天地合气成人的无形生命体。关于形体的来源，《灵枢·决气》是这样说：“两神相搏，合而成形。常先身生，是谓精。”明确说出，身形是由父母之精合成的，父母之精在身形之“先”。“两神相搏”指父母性交之前的亲昵状态，不是指在形体生成之前就有了神。《灵枢·本神论》也说：“生之来，谓之精。两精相搏，谓之神。”就是说，形体来源于父母之精，形体是在父母两神的爱昵中释放出的精卵相搏才合成了这个形体。有人把“常先身生”指定为新生命体的“神”先于形体出现，这种认识是不对的。

《素问·六节藏象论》说：“天食人以五气，地食人以五味；五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。”这个“神”产生于气、味之化。故《素问·八正神明论》说：“血气者，人之神。”《灵枢·营卫生会》说：“血者，神气也。”《灵枢·平人绝谷》说：“神者，水谷之精气也。”《灵枢·小针解》说：“神者，正气也。”故《素问·脏气法时论》说“气、味合而服之，以补精益气”。“补精益气”则生神。这个神是与形体合一的，《素问·上古天真论》称作“能形与神俱”，并说“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生”，“神”与“肌肉若一”，即形神合一。因为这个“神”来自于自然界，故需要“四气调神”（见《素问·四气调神大论》）。《灵枢·天年》说：“血气已和，荣卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”

2015年1月28日 09:51   田合禄