（形者，体也。体者，本也。势者，盛权力也。名形势者，论盛权力之本也。盛权力之根本在于得民也。汤武得民而得天下，桀纣失民而失天下。）
山高而不崩，则祈羊至矣。（祈，《集韵》古委切，音诡，同䃽，祭山名。䃽同庪。《尔雅·释天》：“祭山曰庪县。”庪谓埋藏之。尹注云：“烹羊以祭。”非是。）渊深而不涸，则沈玉极矣。（沈同沉。沈玉即沉玉，祭川也。《尔雅·释天》：“祭川曰浮沉。”）天不变其常，地不易其则，春秋冬夏，不更其节，古今一也。蛟龙得水而神可立也，虎豹托幽而威可载也，（载与戴通。《诗经·周颂·丝衣》：“载弁俅俅。”郑笺云：“载犹戴也。”）风雨无乡而怨怒不及也。（乡同向。《形势解》云：“风之所漂，不避贵贱美恶。雨之所堕，不避小大强弱。风雨至公而无私，所行无常乡，人虽遇漂濡而莫之怨也。”尹注云：“乡，方也。既无方所，故无从而怨怒也。”）贵有以行令，（以，与也，施予之谓。贵者必有施予而能行令。）贱有以忘卑，（以，用也。贱者得其用而忘其卑。）寿夭贫富无徒归也。（徒，徒然，谓无缘无故也。归，归附也。无徒归者，必有因也，必合乎天道人情也。《形势解》云：“起居时，饮食节，寒暑适，则身利而寿命益，起居不时，饮食不节，寒暑不适，则形体累而寿命损。人惰而侈则贫，力而俭则富。夫物莫虚至，必有以也。故曰：寿夭贫富无徒归也。”）衔命者，君之尊也。（《正字通》奉君命而行曰衔命。衔命者，民也。民者，君之尊也。君敬民爱民，自然尊容显贵。《形势解》云：“法立而民乐之，令出而民衔之，法令之合于民心如符节之相得也，则主尊显。故曰：衔令者君之尊也。”）受辞者，名之运也。（受辞者，民也。《形势解》云：“人主出言，顺于理，合于民情，则民受其辞。民受其辞则名声章。故曰：受辞者名之运也。”受，《说文》相付也。受犹授。民授其辞，则民誉其君也，君敬民爱民，则民誉其君，故君名声章。尹注云：“言受君之辞以出命，则名必运。”义非是。）
上无事，则民自试。（试同式，取法也。君上不扰民不劳民故无事，事无为则是圣君，民自取法圣上而为善道也。《诗经·大雅》：“维此良人，作为式谷。”此之谓也。）抱蜀不言，（《尔雅·释山》云：“独者，蜀。”故抱蜀即抱独，亦抱一也，守正循道之谓也。老子云：“圣人抱一为天下式。”此之谓也。《形势解》云：“所谓抱蜀者，祠器也。” 是以“抱蜀者”为“祠器”，乃指以身为祀也。以身为祀者，持正守真，以身殉道也。尹注：“蜀，祠器也。”断章取意，义非是。）而庙堂既修。（既，尽也。）鸿鹄锵锵，唯民歌之。（锵锵，形容凤凰和鸣声。《左传·庄公二十二年》：“凤凰于飞，和鸣锵锵。” 鸿鹄亦是白凤，故其和鸣也用“锵锵”。唯，起语辞。句以鸿鹄为喻，谓君民和合之态。）济济多士，（济济多士，指文王而言也。《诗经·大雅·文王》：“济济多士，文王以宁。”）殷民化之，（人归心谓之化。殷商之百姓皆归心文王也。《形势解》云：“竟内被其利泽，殷民举首而望文王，愿为文王臣。”）纣之失也。（民归心文王，则纣王失其民也。）飞蓬之间，不在所宾。（间，致隙曰间。宾，从也。飞蓬摇动而无根，言语闪烁而无据，以此欲行离间，必不可从。）燕雀之集，道行不顾。（燕雀之集，物小而扰，明主必不顾而行大道也。）牺牷圭璧，不足以飨鬼神。（据《尚书·微子·传》，色纯之牲曰牺，体完之牲曰牷。尹主云：“鬼神享德，不在圭璧。”）主功有素，宝币奚为？（功者，以劳定国也。素，《博雅》本也。宝币，珠宝币帛也。君主以劳定国有其根本，其根本在于国富兵强，而不是以珠宝币帛诸侯。《形势解》云：“国富兵强，则诸侯服其政，邻敌畏其威，虽不用宝币事诸侯，诸侯不敢犯也。”）羿之道非射也，（羿之道在于明其射，非在射也。）造父之术非驭也，（造父之术在于知其驭，非在御也。）奚仲之巧非斫削也。（奚仲之巧在于得其数，非在斫削也。）召远者使无为焉，（召读若招，《广韵》来之也。使，役也。使无为，指无田役之事也。无田役之事，则民从其利，远民来之也。《形势解》云：“欲来民者，先起其利，虽不召而民自至。”尹注云：“远使无为，所以优远方也。” 义非是而大误。）亲近者言无事焉，（亲，《周语》：“慈惠保民，亲也。” 近，《说文》附也。言，从也。君主慈惠保民而民亲附，相从而安，政清人和而无事也。故《形势解》云：“莅民如父母，则民亲爱之。”尹注云：“亲于近者，贵于恩厚，不在于虚言。” 义非是而大误。）唯夜行者独有也。（夜读若惕。《列子·汤问》：“师旷方夜擿耳，俛首而听之，弗闻其声。” 夜行者即惕行者，指君主。君主当时时怀怵惕之心也。《易·乾》云：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”即此。故《形势解》云：“所谓夜行者，心行也。能心行德，则天下莫能与之争矣。” 君主称寡称孤，故谓之独有。尹注云：“夜行，谓阴行其德，则人不与争，故独有之也。”义非是而大误。）
平原之隰，奚有于高？（隰，谓新发田也。）大山之隈，奚有于深？（隈，《说文》水曲也。大山之隈，指大山遇水弯曲处。深，藏也。《周礼·冬官考工记》：“梓人必深其爪。” 大山之隈不能藏其高也，喻虽有小过不能掩藏高行也。）訾讆之人，勿与任大。（《形势解》：“毁訾贤者之谓訾，推誉不肖之谓讆。”）譕臣者可与远举。（《集韵》：“谟古作譕。” 谟，谋也，“大禹谋九功，臯陶谋九德”之谓也。臣，伏也，“凡民有丧,匍匐救之”之谓也。“譕臣”皆用典也，一字一典。譕臣者，指心怀天下苍生之人。王引之不知譕臣乃是用典，而谓“臣”当作“巨”，字形相似而误，义非是也。远举者，远举帝皇之道，施于国家，布于天下也。故《形势解》云：“明主之虑事也，为天下计者，谓之譕臣。”）顾忧者可与致道。（顾，顾念也。忧，忧患也。顾忧者，指顾念百姓忧患之人。致，犹深审也。道，言也。致道者，深审而言也。顾念忧患者可与深审而言也。故《形势解》云：“圣人择言必顾其累，择行必顾其忧。”）其计也速而忧在近者，（速，疾也。计取近利谓之疾。计取近利，所定之计必陋，惟见眼前私利，而失天下公义，祸患不远矣。故《形势解》云：“其得之虽速，祸患之至亦急。”）往而勿召也。（往，《玉篇》去也。召，《说文》评也。往而勿召者，去而不论也。）举长者，可远见也。（有远见之君必举长远之利。《形势解》云：“举一而为天下长利者，谓之举长。举长则被其利者众，而德义之所见远。”）裁大者，众之所比也。（裁，裁度也。《庄子·天地篇》：“不同同之之谓大。”故裁大者，裁度不同而同之也，犹言格局气量大也。比，亲也。尹注云：“能断大事，众必比之。”义非是。）美人之怀，定服而勿厌也。（美，善也。人，仁也。美人之怀，指心怀善仁也。服，行也。厌，斁也，终止之谓。服而勿厌，即行之不止。故《形势解》云：“欲民之怀乐己者，必服道德而勿厌也，而民怀乐之。”）必得之事，不足赖也；（得，《韵会》凡有求而获皆曰得。事，营也。赖，利也，宜也。《史记·高祖纪》：“大人常以臣无赖。”晋灼注曰：“赖，利也。无利于家也。”句谓：有所营求必有所获，不足以为宜也。《礼记·曲礼》云：“临财毋苟得。”故《形势解》云：“圣人之求事也，先论其理义，计其可否。” 求事之得而失理义，近则不利其身，中则不利其家，远则不利其国。）必诺之言，不足信也。（诺，《韵会》以言许人曰诺。言而必诺，不论理义，不计可否，则许诺必然轻率。老子云：“轻诺必寡信。”是矣。）小谨者不大立，（谨者，专也。立者，成也。专务其小者不能成其大也。故《形势解》云：“谨于一家，则立于一家；谨于一乡，则立于一乡；谨于一国，则立于一国；谨于天下，则立于天下。是故其所谨者小，则其所立亦小；其所谨者大，则其所立亦大。”）訾食者不肥体；（訾，恶也。《形势解》作飺，《玉篇》嫌食貌。訾食即飺食也。）有无弃之言者，（为世人不弃之言则是符合世人公义之言，故《形势解》云：“言而语道德忠信孝弟者，此言无弃者。”）必参于天地也。（参于天地之公正无私也。）
坠岸三仞，（坠者，落也。落者，《博雅》居也。岸者，崖峻而水深也。坠岸三仞，指在三仞高之崖岸聚居。）人之所大难也，而猿猱饮焉，（饮同隐。《后汉书·蔡邕》：“邕上疏曰：臣一入牢狱，当为楚毒所迫趣，以饮章辞情，何缘复闻。”其注曰：“趣音促，饮犹隐也，今匿名文书也。” 隐，《玉篇》安也。猿猱饮焉，指猿猱安居其处也。）故曰伐矜好专，（伐者，自美也。矜者，自持也。好者，自善也。专者，自是也。）举事之祸也。不行其野，不违其马。（违，《正韵》去之也。不行其野者，无兵戎征伐之事也。不违其马者，常设守战之备也。）能予而无取者，天地之配也。（配，合也。天地之配者，德合天地也。）怠倦者不及，（怠，解惰也。倦同倨，简慢也。《淮南子·道应训》：“盧敖游乎北海，见一士焉，方倦龟壳而食蛤梨。”其注云：“楚人谓倨为倦。”《左传·宣公七年》：“与谋曰及。” 《形势解》云：“解惰简慢，以之事主则不忠，以之事父母则不孝，以之起事则不成。”不忠不能与谋国，不孝不能与谋家，不成不能与谋事，故解惰简慢者不与谋也。）无广者疑神。（无，《集韻》《韻會》《正韻》微夫切，𠀤音巫，故，“无”可读若“巫”。《楚语》云：“古者民之精爽不攜二者，而又能齐肃中正，其知能上下比義，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则神明降之。”广通旷，《说文》明也。无广者，巫明也，如巫之明也，犹言圣明。疑同拟，《说文》度也。疑神者，谋度神明也。谋不废其道则圣明，度不失其理则事成若神。故《形势解》云：“以规矩为方圜则成，以尺寸量长短则得，以法数治民则安。故事不广于理者，其成若神。”）神者在内，不及者在门。（内同纳。在内者，纳而用之也。在门者不内，拒而不纳用也。）在内者将假，在门者将待。（将，从也。《汉书·郊祀歌》：“九夷宾将。”假与嘉同，善也。将假者，从其善也。将，去也。《荀子·赋论篇》：“时几将矣。”其注云：“言时事已去，不可复也。”待读若殆，危也。将待者，去其危也。）曙戒勿怠，（曙，《说文》晓也。戒，备也，防患之谓。怠通作殆。晓知防患之备则无危殆也。）后稺逢殃。（后，迟也，迟亦慢。稺，骄也。后稺，即骄慢也。）朝忘其事，夕失其功。（忘同亡，失也。《诗经·邶风·绿衣》：“心之忧矣，曷维其亡。”郑笺云：“亡之言忘也。”朝夕以言先后。先必尽其事，后能得其功也。）邪气入内，正色乃衰。（邪气入内则心不正，心不正则容止不端，容止不端故正色乃衰。张佩纶等据胡刻李善注文选本两引均作“邪气袭内，玉色乃衰”而谓“正色”当是“玉色”之误，则不必要也。玉色指坚贞的操守，其义与正色一也，不必妄改原文。）君不君，则臣不臣。父不父，则子不子。上失其位，则下逾其节。上下不和，令乃不行。衣冠不正，则宾者不肃。（宾，从也。）进退无仪，则政令不行。且怀且威，（怀，慰也。且怀者，慰勉以怀柔。《諡法》云：“猛以刚果，强义执政，并曰威。” 《周礼·天官》：“刑赏以驭其威。”且威者，刑赏以用刚。）则君道备矣。（刚柔相济以执政，则君道备矣。）
莫乐之则莫哀之，莫生之则莫死之。（君不乐其民则民不哀其君，君不生其民则民不死其君。尹注云：“常能乐人，及其有难，人必哀之也。常能生人，及其有危，人必死之也。”）往者不至，来者不极。（往者，施也。来者，报也。极，至也。施者至厚，报者至厚，道行必有因果也。）道之所言者一也，而用之者异。有闻道而好为家者，一家之人也；（人同仁，亲也。治家有道而家人亲善也。）有闻道而好为乡者，一乡之人也；（治乡有道而乡人亲善也。）有闻道而好为国者，一国之人也；（治国有道而国人亲善也。）有闻道而好为天下者，天下之人也。（治天下有道而天下人亲善也。）有闻道而好定万物者，天下之配也。（定者，安也。配者，合也，配天而成其德也。道安万物者，德合天下也。）道往者其人莫来，（往者，去也。道往者，道去而无道也。《形势解》：“无道则民去之。”）道来者其人莫往，（来者，得也。道来者，道得而有道也。莫往，指民不去，民不去则归心也。《形势解》：“有道则民归之。”）道之所设，（设，《韵会》立也。道之设者，设身立道也。）身之化也。（化，《说文》教行也。身之化者，化身行德也。）持满者与天，（满即盈。持满即持盈。与，从也。持盈守成必法从天道而行也。《形势解》：“明主法象天道，故贵而不骄，富而不奢，行理而不惰，故能长守贵富，久有天下而不失也。”）安危者与人。（与，和也。人和则万民归心，万民归心则万民为之用，万民为之用则危局可安也。《形势解》：“夫救祸安危者，必待万民之为用也，而后能为之。”《越语》：“定倾者与人。”韦昭注：“与人，取人之心也。”）失天之度，虽满必涸。上下不和，虽安必危。欲王天下而失天之道，天下不可得而王也。得天之道，其事若自然。失天之道，虽立不安。其道既得，莫知其为之，其功既成。莫知其释之，（释，舍也。《解》作“舍”。宋本作“泽”，泽同释。《诗经·周颂》：“其耕泽泽。”疏云：“释释然土皆解散也。”）藏之无形，天之道也。（此处，通行断句为：“其道既得，莫知其为之；其功既成，莫知其释之。藏之无形，天之道也。”然据《形势解》则“莫知其为之，其功既成。”为句“莫知其舍之也，藏之而无形。”为句。显然，通行之断句是有问题的。因此此处准确断句是：“其道既得，莫知其为之，其功既成。莫知其释之，藏之无形，天之道也。”“其道既得，莫知其为之，其功既成。”句乃是“得天之道，其事若自然。”句的进一步阐述。前一“既”，已也。后一“既”，尽也。知，欲也。莫知其为之，指为之而不刻意也。道已得，不刻意为之而功尽成也。《形势解》云：“人主务学术数，务行正理，则化变日进，至于大功。”“莫知其释之，藏之无形，天之道也。”句乃是“失天之道，虽立不安。”句的进一步阐述。释，舍也。藏者，匿亡也。不知天道而舍弃天道，如此则匿亡于无形也。《形势解》云：“乱主淫佚邪枉，日为无道，至于灭亡，而不自知也。”）
疑今者察之古，不知来者视之往。（来，来日也。往，往昔也。）万事之生也，异趣而同归，古今一也。（《形势解》作“万事之任也，异起而同归，古今一也。”故诸儒强解“生”即“任”，“趣”即“起”，则误矣。此处，事者，物也，以“物”论而言“生”“趣”。《形势解》则偏言事务，而言“任”“起”。言物者，概言也。言事者，偏举也。《形势解》偏举其例而释其大概，解义常用之法，何必困扰于一两字之差别？）生栋覆屋，怨怒不及。（生读若笙，《广雅》小也。《释名》笙，生也。）弱子下瓦，慈母操棰。（弱子即稚子。下瓦犹揭瓦。棰，短木棍。）天道之极，（极，至也。）远者自亲。人事之起，近亲造怨。（人事，指请托贿赂以营私也。《南史·恩幸传·戴法兴》：“而法兴、 明寳大通人事，多纳货贿，凡所荐达，言无不行。”）万物之于人也，无私近也，无私远也。巧者有余，而拙者不足。（有余者，得其道也。不足者，亏其道也。）其功顺天者天助之，其功逆天者天围之。（围者，围败也，围困而致祸败也。）天之所助，虽小必大。天之所围，（围通违。《系辞传》：“范围天地之化而不过。”《释文》：“'范围’马、王肃、张、作'犯违’。”）虽成必败。（《形势解》作“虽大必削。”）顺天者有其功。逆天者怀其凶，（怀，来也。）不可复振也。（振，《说文》举救也。）
乌鸟之狡，虽善不亲。（狡，《释名》交也。善，犹多也。《形势解》作“乌集之交”，言小人群集之患而明诈伪无情实之人不宜交往也，故不必拘泥两者文字有差。）不重之结，虽固必解。（重，《广韵》复也，叠也。）道之用也，贵其重也。毋与不可，（与，从也。不可者，天道人心所不认可也。）毋强不能，（强，勉也。不能者，理所不能为或力所不能及也。）毋告不知。（《荀子·修身篇》云：“是是非非谓之知。”故，不知者，不明是非也。）与不可，强不能，告不知，谓之劳而无功。见与之交，几于不亲。（见，俗作现，显露也。与，善也。交，友也。见与之交，指刻意显露亲善的朋友。）见哀之役，几于不结。（哀，爱也，亦亲也。《吕氏春秋·报更》：“人主胡可以不务哀士。” 役，心有所求也。《庄子·齐物论》：“终身役役而不见其成功。” 见哀之役，指刻意亲近而心有所求也。几于不结，指不能固结人心也。《形势解》作“见爱之交”。）见施之德，几于不报。（德，惠也。见施之德，指刻意施予恩惠。）四方所归，心行者也。（德行内外，在心为德，施之为行，故心行者，心怀大德行而有道之君也。有德有道之君，天下归心也。）独王之国，劳而多祸。（王者，主也。独王之国，指君主一人主政独裁，谋不用圣贤之智，劳不用众人之力也。《形势解》作“独任之国”。）独国之君，卑而不威。（独国之君，指君主外失诸侯之盟，内失百姓之心，孤立而无助也。）自媒之女，丑而不信。（丑，羞也。女欲嫁，必有媒人谋合两姓而成婚媾。女欲嫁而自媒，则自羞耻而人不信也。）未之见而亲焉，可以往矣。（未之见而亲，必有仁善之名，民可以往而归心也。）久而不忘焉，可以来矣。（久而不忘焉，必有济世之大德，远民皆来而求安也。）日月不明，天不易也。（易，治也。）山高而不见，地不易也。（易，平也。）言而不可复者，君不言也。（道周流而可复也。言不可复则不合于道，不合于道则君不言也。）行而不可再者，君不行也。（再亦复也。行不可复则不合于道，不合于道则君不行也。）凡言而不可复，行而不可再者，有国者之大禁也。
联系客服
