凡物之精，此则为生。（精，灵也，真气也。《易·系辞》：“精气为物。”此，《说文》止也。）下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神。藏于胸中，谓之圣人。（圣人，古代君主之尊称。《礼记·大传》：“圣人南面而治天下，必自人道始矣。”）是故民气，（此民气，按今言之即是民意，圣人藏于胸者。考民意而知民生，故喻民意如气也。旧注不明民气，则本段文义恍惚难晓也。）杲乎如登于天，（杲，《说文》明也，清晰明白之谓。）杳乎如入于渊，（杳，《说文》冥也，无影无声之谓。）淖乎如在于海，（淖同绰，多也。）卒乎如在于己。（卒，急也。己，身也。气有则生，气无则亡，故气之于身谓之急。）是故此气也，不可止以力，而可安以德。不可呼以声，而可迎以音。（呼以声者，令而使之也。迎以音者，听而从之也。民意可听而从之，不可令而使之也。尹注云：“调其宫商，使之克谐，气自来也。”其说甚谬。）敬守勿失，是谓成德。德成而智出，（智，知也，无所不知也。民意得则民情知，故谓之智出。）万物果得。（君主顺从民意理政，则万物有所求而皆有获，故谓之“万物果得”。）
凡心之刑，（刑，《尔雅·释诂》常也。尹注云：“刑，法也。谓得安心之法。”义有失之。）自充自盈，自生自成。其所以失之，必以忧乐喜怒欲利。能去忧乐喜怒欲利，心乃反济。（济，止也。反济则心静也。心乃反济，指心静而复安也。尹注云：“若能去六者，则心反守其所，而能济成也。”义有失之。）彼心之情，利安以宁，勿烦勿乱，和乃自成，折折乎如在于侧。（折，止。折折，心安止之态。《礼记·檀弓》：“吉事欲其折折尔。”其注云：“安舒貌。”如，而也。“折折乎如在于侧”句，当随上为义，至此为断，论心之常也，此句以下当另起一段。丁士涵云：“折折即晢晢之借。”非是。尹注云：“折折，明皃。” 皃即貌。其说亦非是。）
忽忽乎如将不得，渺渺乎如穷无极。（此句言道之形态，道难得而无穷也。）此稽不远，日用其德。（此，道也。稽，留止也。德，惠也。谓，道留止而不远，人得日用其德。《尚书·盘庚》：“施实德于民。”此之谓也。）夫道者，所以充形也，而人不能固。（充形，即充实。《孟子·尽心下》：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大。”王夫之《张子正蒙注·天道》：“天以化为德，圣人以德为化，惟太和在中，充实诚笃而已。” 固，固守也。《论语·卫灵公》：“君子固穷。”尹注云：“自形内而虚者皆道。人不能固守其虚，反以利欲塞也。”义非是。此句非言道之虚也，乃言道之实也。道之虚在于弃私己恶念，道之实贵守正秉诚。故此句言固守者，充实诚笃也。尹注不明道之有实有虚，独以虚为道而曲为强解，其说大谬。）其往不复，其来不舍。（此句承上句言“人不能固”之态。“其往不复，其来不舍”指不能待人以诚也。其往其来指人情往来。复，答也。往不复者，不酬其情也。来不舍，不弃其私也。不酬其情，不弃其私，则不能待人以诚也。）谋乎莫闻其音，卒乎乃在于心。（谋同谟，《尔雅·释诂》伪也。音，《说文》声也，生于心，有节于外，谓之音。故，音指心声。卒同崒，《说文》危高也。此句承上句不能待人以诚而言，谓：伪诈者饰其言行，不能闻知其心声也，而危高乃在于人心也。尹注云：“今谋欲寻于道，则不闻其音。”曲义妄解，其言非是。）冥冥乎不见其形，淫淫乎与我俱生。（淫淫，不止貌。《楚辞·大招》：“雾雨淫淫，白皓胶只。” 此句言道之形态，道不可见而周流不止也。 尹注云：“淫淫，增进貌。”义非是。）不见其形，不闻其声，而序其成，谓之道。（序同叙，《说文》次第也。序其成，指万事成而有条理也。《尚书·舜典》云：“百揆時叙。”此之谓也。）
凡道无所善，心安爱。（善犹好，喜好也。无所善，指无情之所好。《心术上篇》：“务于善。”即此义，可相参。爱，亲也。凡道无情之所好，心安则为道所亲也。尹注云：“言道无他善，惟爱心安也。”其言是也。后儒读若“凡道无所，善心安爱”，而谓“爱”当是“处”之误，则是据己之私意擅改文字，虽义得通，却已然偏离管子本义也。）心静气理，道乃可止。（道止，指得其道也。）彼道不远，民得以产。（产，《说文》生也。）彼道不离，民因以知。（离，《玉篇》明也。知，欲也。道不明，民从其欲也。）是故卒乎其如可与索，（卒即己，止也。索，求得而用之。）眇眇乎其如穷无所。（眇眇，犹又幼眇，精微也。穷，究也。所，处也。道精微其如究极而无处。）彼道之情，恶音与声，（音者动于心，声者感于情。动于心则心不能静，感于心则情有所好，有道者不处，故恶之。王念孙谓音通意，其论失考，非是。）修心静音，道乃可得。道也者，口之所不能言也，目之所不能视也，耳之所不能听也，所以修心而正形也。（道难晓故口不能言其真，道无形故目不能视其体，道无声故耳不能听音。）人之所失以死，所得以生也。事之所失以败，所得以成也。凡道无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以成，命之曰道。
天主正，地主平，人主安静。春秋冬夏，天之时也。山陵川谷，地之枝也。喜怒取予，人之谋也。是故圣人与时变而不化，从物而不移。（不化不移，皆谓不改易。时变物易，而圣人从道之心不会改易也。）能正能静，然后能定。定心在中，耳目聪明，四肢坚固，可以为精舍。（精舍，指精气留止。《左传·昭公七年》：“子产曰：用物精多，则魂魄强，是以有精爽至于神明。”此之谓也。）精也者，气之精者也。气道乃生，（道，顺也。）生乃思，思乃知，知乃止矣。（知，欲也。有欲则止。）凡心之形，过知失生。（知，欲也。生，性也。欲望过多则失去賦命自然之天性。）
一物能化谓之神，一事能变谓之智。（一，同也，统也。尹注训无，考之无据，义非是。化，能生非类也。《周礼·春官·大宗伯》合天地之化。其云：“能生非类曰化。”同物而能生非类谓之神，统事而能有权变谓之智。）化不易气，变不易智，（孟子云：“是非之心，智之端也。”故变不易智，指权变不能改变是非之心。）唯执一之君子能为此乎！（《说文》：“惟初大始，道立于一。”《道德经》：“道生一。” 故一者，道也。执一，即守道。）执一不失，能君万物。君子使物，不为物使。得一之理，治心在于中，治言出于口，治事加于人，然则天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也。（言，号令也。一言，指有道之号令。《周语》：“有不祀，则修言。”得，与人相契合也。定，正也。公，无私也。《尚书·周官》云：“以公灭私，民其允怀。”此之谓也。）形不正，德不来。中不静，心不治。正形摄德，天仁地义，则淫然而自至神。（此句当断在“神”字之后。淫，《说文》浸淫随理也。淫然，指浸淫其中，随理而行也。神，神明也。《尚书·大禹谟》：“乃圣乃神。”正形摄德，秉持天仁地义，其心浸淫其中，随理而行，神明自得。）明之极，照乎知万物。（照乎万物，明也。知乎万物，亦明也。显然，“神”当随上为句。）中义守不忒，（忒，疑也。执义守中，无疑忒之心也。）不以物乱官，（官，事也。）不以官乱心，是谓中得有神。（此句当断在“有神”后。中，心也。中得有神，指心得有神明也。尹注读“是谓中得”为句，云：“贪物则官乱，贪官则心乱，能忘官货，则中心自得。”非是也。）自在身，一往一来，莫之能思。（自即己，私也。一，同也。思，道德纯备也。《尚书·尧典》：“钦明文思。”其注云：“道德纯备谓之思。”身怀私己，同往同来，则不能道德纯备也。尹注读“有神自在身”为句，云：“中得则神自在身也。”非是也。）失之必乱，得之必治。（谓神智也，失神则物乱，失智则人乱。尹注：“谓神也。”）敬除其舍，（敬者，慎也。除者，治也。舍者，心也。敬除其舍，指谨慎修治其心也。尹注云：“除，谓有则想思之。”其言甚谬。）精将自来。（精，《广韵》善也。）精想思之，（精，专一也。想，希冀也。思，道德纯备也。之，语助辞。精想思之，指专一其心希冀道德纯备也。）宁念治之。（宁，安也。安心中动念以治其心也。）严容畏敬，精将至定，（严容者，谨其容色也，指足容重、手容恭、目容端、口容止、声容靜、头容直、气容肃、立容德、色容庄之类。畏敬者，心怀敬畏也。精，指精神。至，大也。精将至定，指精神将大定。）得之而勿舍。（当在此为句断。得之而勿舍者，“精将至定”之态，故当随上为句。）耳目不淫，心无他图。（淫，贪也。耳目不淫，指耳不淫于乐，目不好于色也。“耳目不淫”是“心无他图”的因。尹注读“得之而勿舍，耳目不淫，心无他图”为句，则以“得之而勿舍”为“耳目不淫，心无他图”的因，云：“既得精，守之而勿舍，则耳目不淫，心无他图。”其言似是而非，不得其真也。盖得之而勿舍者，“精将至定”也，而“精将至定”，乃是修身治心之果，“耳目不淫”方是修身治心之因，尹注所读，颠倒因果，故非是。）正心在中，（正，定也。《韵会》定古通正。）万物得度。（《谥法》云：“心能制义曰度。”义者，宜也。故万物得度，指心能制万物而得其宜也。）道满天下，普在民所，民不能知也。（普，遍也。）一言之解，（《说文》：“惟初大始，道立于一。”《道德经》：“道生一。” 故一者，道也。言者，议也。解者，晓也。一言之解，指道议之晓也。）上察于天，下极于地。（当在此为句断，句谓：道议必晓者，上察于天，下极于地也。）蟠满九州，（蟠读若烦。州，窍也。《尔雅·释畜》：“白州驠。”其注云：“州，窍。” 蟠满九州，指烦满九窍。此处当为逗断。尹注随上读“一言之解，上察于天，下极于地，蟠满九州”为句，云：“中满于九州。蟠，委地也。”则义不明也，故后人有惑，疑“蟠满九州”乃尹注伪入正文。而以此句随下读，则义谓：“烦满九窍，何为解之？”则语义明了。）何谓解之？在于心安。我心治，官乃治，（官，事也。）我心安，官乃安。（官乃安，指事乃安。尹注云：“言官之治安皆由心生。”）治之者心也，安之者心也。心以藏心，（心者，中也。心以藏心，即中以藏心，心在身之中也。）心之中又有心焉。（心者，本也。心之中又有心焉，即心之中又有本焉。）彼心之心，（心之心，即心之本，性也。）音以先言。（音者，声也，情之所发，情发于声而后成言，故音以先言也。《心术篇》作“意以先言”，故王念孙、刘绩云等谓音意相通，然观其所论不足为据，其论非是。盖音者，情之所发，动于内者；意者，心之所动，诱于外者。两者所重并不相同，故言意者在《心术》，治其外也；言音者在《内业》，修其内也。）音然后形，（形，现也，显露于外也。）形然后言，言然后使，使然后治。不治必乱，乱乃死。
精存自生，（自即己，身也。生，养也。精存自生，精存则身有所养也。）其外安荣，（安荣，指气色安和而有荣华。身有所养则气色安和气色安和有荣华有荣华也。尹注云：“精存于中，则自然生长，至于外形静而荣茂。”其言非是。）内藏以为泉原，（泉者，水也。精藏于胞，是肾水之源。）浩然和平，以为气渊。（水生金，肾为肺气之渊。）渊之不涸，四体乃固。（渊之不涸，肺气充也，肺气充则四体固。四体固者，四肢无强直，无抽筋，无痿弊不仁之症也。）泉之不竭，九窍遂通。（泉之不竭，肾水足也，肾水足则九窍通。九窍通者，耳聪目明，不积食，无喘促，无便秘，小便不淋也。）乃能穷天地，（穷，极也。穷天地，指极天地之寿也。）被四海。（被，及也。被四海，指行及四海之境也。四体固，故能行及四海。尹注云：“德被四海。”与上所言无因果关联，义突兀而非是。）中无惑意，（中，内也。《道德经》：“多言数穷，不如守中。” 惑意，指惑于道诱于欲也。）外无邪菑，（菑，《正韵》将来切，同灾。《诗经·大雅·生民》：“无菑无害。”）心全于中，形全于外，不逢天菑，不遇人害，谓之圣人。
人能正静，皮肤裕宽，（裕宽，指舒缓。）耳目聪明，筋信而骨强。（信同申，舒也。）乃能戴大圜，（大圜，天也。）而履大方，（大方，地也。）鉴于大清，（大清，即指大赤天太清境，人道升仙境，道德天尊居之。鉴于大清，指以道德为鉴，修真升仙也。）视于大明。（视，《释名》是也，察是非也。大明，指晓乎万物终始。《易·乾卦》：“大明终始。” 乎万物终始而察是非也。）敬慎无忒，（忒，通作慝，隐恶也。）日新其德，遍知天下，穷于四极。（四极，指四方极远之地。）敬发其充，（敬，《释名》警也，恒自肃警也。发，《博雅》去也。充，满也。敬发其充，谓恒自肃警而去其溢满也。溢满则有倾覆之危。）是谓内得。（内得，指自身固有的道德。）然而不反，此生之忒。（然，《玉篇》许也，指许人以事，即许诺也。反，复命也。生，性也。许人以事而不复命，是轻诺不信，此性之隐恶也。德尔斐神谕云：“妄立誓则祸近。”此之谓也。）
凡道，（修真长生之道也。）必周必密，（气也。）必宽必舒，（心也。）必坚必固。（精也。）守善勿舍，逐淫泽薄。（淫，淫邪也，指放纵声色，沉湎美酒之类。泽，水之钟也，以喻肾水。追逐淫邪则肾水亏损。尹注云：“竞逐淫邪，津泽浮薄。”）既知其极，（极，指穷极恶事。《尚书·洪范》：“威用六极：一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”）反于道德。（尹注云：“知极反德，则常道自隆。” 常道即指长生久视之道。）全心在中，不可蔽匿。（全，纯也。《周礼·冬官考工记》：“玉人之事，天子用全。”其注云：“纯用玉也。”中，正也。匿，《玉篇》阴奸也。心纯在正，不可掩蔽阴私奸邪。）和于形容，见于肤色。（心纯则和，气见于外也。）善气迎人，亲于弟兄；（迎，接也。善气接合于人，如亲于弟兄。）恶气迎人，害于戎兵。（迎，逆也。恶气逆乱于人，如害于戎兵。）
（以下当另立一段。）
不言之声，（言者，我也。我者，己也。己者，私也。不言者，无私也。声，声教也。《左传·文公六年》：“树之风声。”其注云：“因土地风俗，为立声教之法。”）疾于雷鼓。（雷鼓，今作擂鼓。《正字通》云：“击鼓曰雷。” 无私之声教能振奋民心，故疾于雷鼓也。）心气之形，（心者，中也。中者，正也。心气之形，即正气之形。）明于日月。（当在此为句断。）察于父母，赏不足以劝善，刑不足以惩过。（察于父母，则有徇私之弊，故赏不足以劝善，刑不足以惩过也。尹注以“察于父母”随上为句，读“赏不足以劝善，刑不足以惩过。”单独成句，则语义全非。尹注曲义强解，云：“慕赏乃善，非本为善。畏刑惩过，非本无过。”其言大谬而遗误后人甚矣。）气意得而天下服，（气意得，指得民心民意。）心意定而天下听。（定，正也。心意定，指心秉公正。）
（此段文字呼应第一段所言，或者本应接在第一段下为是。）
搏气如神，万物备存。（《正韵》：“搏，薄故切，𠀤音步。”故搏读若步，行也。搏气，即行气也。四时之行气，分二十四节气，依次而行，故谓之步气。神，《说文》天神，引出万物者也。行气周流若天神，阴阳交感，引出万物，故万物备存。尹注：“搏，谓结聚也。”安井衡云：“诸本'抟’作'搏’，旧注'搏’谓结聚，则其本作'搏’。”王念孙云：“'搏’皆'抟’字之误。”皆不达其旨，所论非是。）能搏乎？（搏读若步，指天文推步之术。《左传·文公元年疏》：“日月转运于天，犹如人之行步，故推历谓之步历。”）能一乎？（一，诚也。《中庸》：“所以行之者，一也。”）能无卜筮而知吉凶乎？（卜者，灼龟也。筮者，占卦也。推步望气，行之以诚，自然明晓天道，顺之则吉，逆之则凶，故能无需卜筮之法以知吉凶。）能止乎？（止者，心之所安也。《尚书·益稷》：“安汝止。”《正義》曰：“止谓心之所止。”）能已乎？（已者，弃也，心之所弃也。能已乎？问能弃情之所好乎？）能勿求诸人而之己乎？（求，责也。《论语·卫灵公》：“子曰：君子求诸己,小人求诸人。”）
（以下当另立一段。）
思之，思之，又重思之。（指思虑过度也。尹注云：“求己者，必须再三思之也。”尹注是以“思之”以下至“精气之极也”这段文字，当随上为义，是论责求于己也。然按此旨意解此段文义，却是拗曲牵强，故义非是。况“能无卜筮而知吉凶乎”以下无再论之言，则“能勿求诸人而之己乎”以下也当无再论之言。故此段文字当随下为义，论思虑过度的危害为是。）思之而不通，（通，达也。不通，指思虑过度不能达于长生久视之道也。）鬼神将通之。（将达于鬼神之道也。意谓离死亡不远矣。）非鬼神之力也，精气之极也。（极，尽也。思虑过度，耗竭精气也。）四体既正，血气既静，一意搏心，（一，少也。《集韻》：“搏，符遇切，音附。”故搏，读若附。一意搏心，即少意附心也，指心少思虑挂念也。）耳目不淫，（耳目不贪于声色也。）虽远若近。（远，深奥也。近，亲也。长生久视之道虽深奥也若可亲。尹注云：“事虽远大，可以近速而成也。”义有偏也。）思索生知，（知，欲也。索，求也。思有所求则生欲。）慢易生忧，暴傲生怨，忧郁生疾，疾困乃死。思之而不舍，（舍即捨，《正韵》弃也。今以舍为简体，捨皆作舍，而古时舍与捨为两字，舍有“息”之义，而捨并无“息”之义。今通译作“一个人思虑过度而不休息”，则义非是。思之而不舍者，思而不弃也，不能弃所欲也。尹注云：“思欲不舍，则五脏困于内，形骸薄于外也。”可作印证。）内困外薄，（有欲则内困于心，而外迫于欲也。困于心则伤神，迫于欲则伤身。）不早为图，生将巽舍。（巽同逊，《说文》遁也。）食莫若无饱，思莫若勿致，（致，极也。）节适之齐，（齐，中也。）彼将自至。（彼指长生久视之道。）
（以下当另立一段。“凡人之生也”句起首，皆当各自成段也。）
凡人之生也，天出其精，（精，指精气。）地出其形，（形，指形骸。）合此以为人。和乃生，不和不生。察和之道，其精不见，其征不丑。（征，伐也。丑，《扬子·方言》同也，东齐曰丑。其征不丑，其伐精伤和各有不同，即谓或纵欲，或过思，或抑郁，等等所行各有不同，皆伐精伤和也。）平正擅匈，（擅，据也。匈，即胸。）论治在心，此以长寿。忿怒之失度，乃为之图。（图，除治也。《左传·隐公元年》：“无使滋蔓。蔓，难图也。”）节其五欲，（五欲，指耳、目、鼻、口、心的欲望。《云笈七籤·卷十》云：“五欲者，谓耳欲声，便迷塞不能止；目欲色，便淫乱发狂；鼻欲香，便散其精神；口欲味，便受罪入网罗；心欲爱憎，便偏邪失正平。”）去其二凶，（尹注云:“喜怒过度,皆能为害,故曰二凶。”）不喜不怒，平正擅匈。
凡人之生也，必以平正。所以失之，必以喜怒忧患。是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静。内静外敬，能反其性，性将大定。凡食之道，大充伤而形不臧，（充，满也。大充，指进食过饱也。臧，善也。）大摄骨枯而血沍。（摄，收敛也。大摄，指进食过于收敛，即过于节食也。沍与涸同，竭也。）充摄之间，此谓和成。精之所舍，而知之所生。（舍，施也。知，记忆也。《论语·里仁》：“父母之年，不可不知也。”精气旺盛则记忆力强也。）饥饱之失度，乃为之图。（为之图，指为人之生除治饥饱失度之态。）饱则疾动，饥则广思，老则长虑。（长，常也。陶潜《归去来辞》：“门虽设而长关。”虑通旅，陈也。长虑者，常陈馔以备食也。老人必少食而多餐，故需常陈馔以备食。）饱不疾动，气不通于四末。（四末，指四肢。）饥不广思，（广通旷，废也。思者，饥意之所思也。饥意之所思者，进食也。故饥不广思，指饥饿时不废进食之念也。）饱而不废。（废，衰败也。食饱则骨血不衰败也。尹注云：“饥则广思，则忘其饥。”其言非是。此论除治饥饿失度之态，而尹注所云广思疗饥，乃是望梅止渴，又如何能真正疗饥哉？俞樾据尹注，疑“饱”当是“饥”之误，其言更是大谬。疗饥必进食，食饱自然气血调和，不致衰败也。“饱”字不误。）老不长虑，困乃速竭。（困，瘁也，倦极力乏也。竭，败也。老人若不能常常进食补充营养蛋白，则容易瘁劳，憔悴困倦而气血衰败也。尹注云：“令老则益因而速竭。”所言大谬。）大心而敢，（敢，《说文》进取也。）宽气而广，（广，开泰也。《荀子·王霸篇》：“人主胡不广焉。”其注云：“广，开泰貌。”）其形安而不移，（移，《博雅》脱遗也。脱，指形脱，肌肉极度瘦削也。遗，指身遗也，身体麻木不仁也。）能守一而弃万苛，（苛，扰也。《晋语》：“朝夕苛我边鄙。” 守一则心定，心定则万扰去。）见利不诱，见害不惧，宽舒而仁，独乐其身，是谓云气，（云，盛也。《庄子·在宥篇》：“万物云云。”其注云：“盛貌。”云气，即盛气，气机旺盛也。安井衡云：“雲古作云。云，运也，后人误为雲雨之雲，因亦加雨耳。”然以云气谓运气，文义不协于上，故其言非是。）意行似天。（《礼记·礼运》：“非意之也。”其注云：“意，心所无虑也。”其疏云：“谓于无形之处，用心思虑也。无虑，即虑无也。”似与以同。《易·明夷》：“箕子以之。”郑氏，荀氏皆作似。天，《康熙字典》按先韵，古与真文通。意行似天，即心无所虑行以真也。尹注：“能调其气，故比于云意之行气，似天之布云也。”其言大谬。）
凡人之生也，必以其欢。忧则失纪，（纪，绪也。忧则做事无有头绪。）怒则失端。（端，《增韵》审也。怒则做事不能审慎。）忧悲喜怒，道乃无处。爱欲静之，遇乱正之，勿引勿推，福将自归。彼道自来，可藉与谋。（谋，《说文》虑难曰谋。藉，助也。彼道自来，可助问患难也。）静则得之，躁则失之。灵气在心，一来一逝，其细无内，其大无外。所以失之，以躁为害。心能执静，道将自定。得道之人，理丞而屯泄，（理，性也。《礼记·乐记》：“天理灭矣。”其注：“理，犹性也。”丞通承，止也，止即定。理丞，犹性定也。屯，聚也。泄，去也。屯泄，除去积聚也。积聚者，病也。《难经》云：“积者，五脏所生；聚者，六腑所成也。”积聚的发生，多因情志郁结，饮食所伤，寒邪外袭以及病后体虚，或由他病转归。例如黄疸、疟疾等经久不愈，以致肝脾受损，脏腑失和，气机阻滞，瘀血内停，或兼痰湿凝滞，而成积聚。其病机主要是气滞而致血瘀内结。尹注云：“谓腠理、丞达、屯聚、泄散，故胸中无败。”其言不得其旨也。）匈中无败。（匈即胸。去除积聚则气顺血畅，故胸中无败。）节欲之道，万物不害。
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