（白者，明也。明心见性，以心明道，故谓之白心。）
建当立有，（建当立有，省文也，指圣人建国当政立诸侯而有天下也。尹注读“建当立”为句，云：“凡所建必建其当立者也。”其言非是，断句也有误。王念孙改“当”为“常”，改“有”为“首”，曲意妄解，其言更是大谬。无确实依据而擅改文字，实非注家所宜。）以靖为宗。（当在此句断。靖，《广韵》和也，《韵会》安也。《诗经·周颂·昊天有成命》：“肆其靖之。”《传》云：“靖，和也。”《笺》云：“终能和安之。”尹注：“静则思虑审，为建事之宗。”其言非是。圣人建国当政立诸侯而有天下，必以和为宗也。）以时为宝，（时，《廣韵》中也。）以政为仪，（政，正也。仪，《释名》宜也，得事宜也。《左传·文公元年》：“举正于中，民则不惑。”此之谓也。）和则能久。非吾仪虽利不为，非吾当虽利不行，非吾道虽利不取。（《读书通》：“童通作吾。”《管子·海王篇》：“吾子食盐二升少半。”其注云：“吾子，谓小男小女也。”《正字通》：“古本管子作童。”故，吾即童，借作同，合也。《列子·黃帝篇》：“壮与我童者，近而爱之。壮与我异者，疏而畏之。”其注云：“童，同也。”因此，吾仪即合宜，吾当即合理，吾道即合道。非合宜、合理、合道，虽利，不为、不行、不取。旧注以吾为我，则非我所宜，虽利不为；非我得当，虽利不行；非我同道，虽利不取。如此一切以我为本，显然是极度私己者，当非管子所倡，亦非君子所行大道。尹注：“凡此虽曰有利，非吾仪也，当也，道也，故皆不为也。”其言大谬。）上之随天，（随，顺也。随天，指顺应天道。）其次随人。（随人，指顺应人心。）人不倡不和，（倡同唱，导也。人心得不到疏导则不得和也。）天不始不随。（不，无也。《礼记·三年问》：“无易之道也。”其注云：“无，犹不也。”随同遗，亡也。亡亦终也。《诗经·小雅》：“莫肯下遗。”《笺》云：“遗，读曰随。”天道无始无终也。尹注：“后天而奉天时，天时则举无不达。”其言非是。）故其言也不废，其事也不随。（言者，我也，私己之谓。其言也不废，指其私也不废。不废私己，其事不顺。）
原始计实，本其所生。（始，本也。《玉篇》：“本，始也。”）知其象则索其形，（象，形也。形，体也。知其外形索其本体。）缘其理则知其情，（情，实也。缘其事理知其情实。）索其端则知其名。（名，成也。索其端倪知其所成。）故苞物众者莫大于天地，（苞，草木丛生也。《尔雅疏》：“物丛生曰苞。”天地苞生万物。）化物多者莫多于日月，（化，《韵会》天地阴阳运行，自有而无，自无而有，万物生息则为化。日月即阴阳，阴阳化生万物。）民之所急莫急于水火。（急即疾，患也。水火之灾，民之所患也。尹注：“一日无水火，则生理或有不全。”其言大谬。）然而，（然，《玉篇》如是也。而，《韵会》因辞，因是之谓也。然而，犹如是因此，顺承之辞也，并不是今义常用之表示转折。旧注在此无解释，今人读之惑也。）天不为一物枉其时，明君圣人亦不为一人枉其法。天行其所行而万物被其利，圣人亦行其所行而百姓被其利，是故万物均既夸众矣。（均，调和也。既即饩，禾米也。《礼记·中庸》：“既廩称事。”其注云：“既读为饩。” 夸，大布之衣也。《汉书·外戚传》：“妾夸布服粝食。”《孟康注》云：“夸，大也，大布之衣也。” 既夸众，指粮食衣服众多也。）是以圣人之治也，静身以待之，物至而名。（当在此为句断，此句讲无为之治也。名，成也。物至而成。旧注断在“自治之”后，读“物至而名自治之”为句，则人读之惑也，故王引之以“名自”二字为衍，读如“物至而治之”，而陶鸿庆则以“自治”为衍，读如：“物至而名之”。）自治之正，名自治之，（自，己身也。名，名誉也。治己身正，名誉自理也，即所谓身正名自正也。旧注读“正名自治之”为句，非是。）奇身名废。（当在此为句断,此句讲自身修养和名誉。奇身，指执身奇邪不正也。《礼记·曲礼》：“国君不乗奇车。” 奇车，即指奇邪不正之车。）名正法备，则圣人无事。（名，《释名》明也，明实事使分明也。名正法备，指处事分明公正，法律制度完备。此句讲法制。“是以圣人之治也”以下三句，所言乃三个不同方面，“名”之义也各不同，读者当细审。旧注在此不作分别，且断句有误，而注解牵强生硬，曲为之说，故读之生惑而不解。）不可常居也，（居，坐也。《论语·阳货》：“居，吾语女。” 不可常居，指执法不可常行连坐。）不可废舍也。（舍与赦通。不可废舍，指执法不废恩赦。）随变断事也，知时以为度。（知，主也。《左传·襄公二十六年》：“公孙挥曰：子产其将知政矣。”时，《广韵》中也，中即正。知时以为度，指秉持公正以为随变断事之度也。）大者宽，小者局，物有所余有所不足。（此句承上句，主语是“知”，识也。宽，缓也，处事从容之谓。物，事也。见识大者处事从容，见识小者处事局促，处事从容则成事有余，处事句促则成事不足。）
兵之出，出于人。（聚众则出兵。）其人入，入于身。（《定公六年》：“于越入吴。”《传》云：“造其国都曰入，弗地曰入。”《注》云：“谓胜其国邑，不有其地也。入者，逆而不顺，非王命而入人国也。” 故“其人入”，指他国部队攻入我国都也。入，《增韵》没也。没亦殁。入于身，即殁于身，身死而国灭也。尹注云：“兵而有功，入其赏赐，必反于身。”义非是。）兵之胜，从于适。（从，《广韵》从容也。适与敌同。《礼记·燕义》：“君独升立席上，西面特立，莫敢适之义也。”兵之胜，在于应敌从容也。尹注：“适，和也。”义非是，“适”并无“和”之义。）德之来，从于身。（德之来，从容于身也。《尚书·君陈》：“从容以和。”《礼记·中庸》：“从容中道。”此之谓也。）故曰：祥于鬼者义于人。（祥同详，《康熙字典》善用心曰详。鬼，归也，归其真宅也。义，《释名》宜也。裁制事物，使各宜也。善用心而归其真宅，归其真宅则从容于身，人能裁制事物，使各宜也。尹注：“义于人者，则鬼祐之以福祥也。”义失之。）兵不义，不可。（义，仗正道也。兵行不仗正道则不可兴兵也。）强而骄者损其强，弱而骄者亟死亡。强而卑，义信其强。（卑，下也，善处其下，指谦虚不骄人也。义，宜也。《易·系辞》：“人之所助者，信也。”《左传·僖公七年》：“守命共时之谓信。” 信其强，指因其强大而得到信任，人之所助而能守命共时也。尹注训信为申，义非是。）弱而卑，义免于罪。（楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊，庄王赦之，此弱而卑，宜免于罪也。）是故骄之余卑，卑之余骄。（即谓，过分骄傲就是自认卑贱，过分的谦虚人谓之虚伪自负。）
道者，一人用之，（一人，指君主。以下有主语省略者，便是指君主。旧注在此不明，故读以下文义，恍惚难解，莫知其所指。）不闻有余，天下行之，不闻不足。此谓道矣，小取焉则小得福，大取焉则大得福，尽行之而天下服，殊无取焉则民反，（君行无道则民反。）其身不免于贼。（贼，伤害也。）左者，出者也。（左为东，日所出也。）右者，入者也。（右为西，日所入也。）出者而不伤人，（出者为阳，君主以阳礼教让，而民不争，故不伤人。）入者自伤也。（入者为丧，君主居丧而自毁伤也。）不日不月而事以从，（不日不月犹没日没夜，言其勤也。从，从容也。君王勤政而处事从容也。）不卜不筮而谨知吉凶。是谓宽乎刑，（刑，即鉶之省，鉶与形同。宽乎刑，指体胖。）徒居而致名。（徒，《正韵》但也。《孟子》：“徒善不足以为政。”居，安也，心宽也。致，极也。名与命通。心宽体胖而极寿也。）去善之言，（去同弆，藏也。）为善之事，事成而顾，（当在此处有断。顾，旋视也，表示志得意满之态。）反无名。（反，指不藏善之言，不为善之事。名，成也。反向行事则事不成矣。尹注读“事成而顾反无名”为句，云：“其事之成，顾反之者默然无名也。”其言上下不能相承，其意莫知所指，曲义强说，所言非是。）能者无名，（名，《说文》自命也。能者不自命为能也。）从事无事。（从事，指处事从容。无事，指事无变故。处事从容则事情不会生出变故。）审量出入，而观物所载。（观，示也。物，事也。载，始也。审量出入，则能显示事情发生的源头。）孰能法无法乎？始无始乎？终无终乎？弱无弱乎？（弱，败也。《左传·襄公二十六年》：“頡遇王子弱焉。” 孰者，道也。大道无形，故法无法。大道周流，始于终而终于始，故始无始，终无终。大道生死循环，败死而后生，故弱无弱。尹注云：“凡此皆谓为而忘之者。”其言大谬。）故曰：美哉岪岪。（岪岪，犹茀郁，指大道曲折而幽深也。尹注：“岪岪，兴起貌。谓能为而不为，有契于道。如此则功美日兴，故曰'美哉岪岪’。”其言非是。）故曰：有中有中，孰能得夫中之衷乎？（中，心也。衷，诚也。中之衷，指心之诚也。）故曰：功成者隳，名成者亏。故曰：孰能弃名与功而还与众人同？孰能弃功与名而还反无成？无成有贵其成也，有成贵其无成也。日极则仄，月满则亏。极之徒仄，满之徒亏，巨之徒灭。（巨，指世家大族豪门巨室。徒，指徒然无助貌也。极之徒仄，满之徒亏，巨之徒灭，皆大道所行，非主观意愿所能改变，故心徒然不能助也。尹注云：“谓能立大功也。”其言大谬。）孰能无己乎？（己，私也。）效夫天地之纪。
人言善亦勿听，人言恶亦勿听，持而待之，空然勿两之，（空，犹虚中。空然，指心不持成见也。两，《玉篇》匹耦也。勿两之，指勿以己意匹耦人言也。）淑然自清。（淑，《说文》清湛也。淑然，清湛貌。）无以旁言为事成，（旁言，指左右之人所言。事成，犹决事比，指决事之依据。张佩纶训旁为大，黎翔凤训旁为谤，皆非是。）察而征之，（征，明也。）无听辩，（辩，《集韵》巧言也。《礼记·王制》：“言伪而辩。”）万物归之美，恶乃自见。（当断在“美”“恶”之间，语义了然。尹注读“万物归之”为句，义不明。其注云：“万物之归，当顺而容之。” “当顺而容之”不知何所出，此显然是以己意度之而强为之注，故其言非是。）
天或维之，地或载之。天莫之维，则天以坠矣。地莫之载，则地以沉矣。夫天不坠，地不沉，夫或维而载之也夫，又况于人。（当在此为断，语义明确。人维之以心，载之以气，似天地有维有载。以下分别论之。）人有治之，辟之若夫雷鼓之动也，夫不能自摇者。（当在此为断。雷鼓之动不能摇动其心者，人有治其心也。）夫或摿之，(或，指有的人。摿,王念孙谓摇之伪也,本作搖。此字或以“夂”替“人”，然字书无，当是即“摿”之误也。摿，杨慎《字说》同愔，安和深静貌。有的人治其心，使心安和深静，则心不能摇动也。)夫或者何？（有的人治其心又会如何？）若然者也。（如以下这样。）视则不见，听则不闻。（当在此为断。此句解释“若然者也”。有的人隔绝使不听不见，则心不能摇动也。）洒乎天下，满不见其塞。（气也。）集于颜色，知于肌肤，责其往来，莫知其时。薄乎其方也，（薄，迫也。方者，地也。薄乎其方，即迫乎地也。）韕乎其圜也，（韕，读若廓。圜者，天也。韕乎其圜，即廓乎天也。指气充盈天地之间，上廓乎天。下迫乎地。尹注云：“韕，复貌。谓遇圆则为圆也。”义非是。）韕韕乎莫得其门。（韕韕，即廓廓，空旷开阔貌。）故口为声也，耳为听也，目有视也，手有指也，足有履也，（履，践也。）事物有所比也。（比，辅也。气比口有声，气比耳可听，气比目可视，气比手可指，气比足可履。）当生者生，当死者死。言有西有东，各死其乡。（东生西死，有西有东亦即有生有死。人有生有死，各自守其乡土而终也。）
置常立仪，（常者，礼也。仪者，法也。）能守贞乎？（贞，正也。）常事通，道能官，人乎？（此句旧注读如“常事通道，能官人乎？”是受上句格式影响，然语义难晓。尹注云：“有能守其常事，随时变通，不违于道，如此者，可以官于人。”观之义甚牵强。其实古文不一定必对偶排句，故重新断句，则义甚明了，上下文义通畅。常者，礼也。通，凡人往来交好曰通。《汉书·季布传》：“非长者勿与通。” 常事通，指人往来交好以礼也。道，治也。《史记·文帝纪》：“道民之略，在于务本。”官，公也。道能官，指治政能秉持公正。人，仁也。人往来交好以礼，治政能秉持公正，仁乎？）故书其恶者，（书者，戒命也。《诗经·小雅·出车》：“畏此简书。”《传》：“简书，戒命也。”恶，指行恶者。）言其薄者。（言者，讼责也。薄，指德薄者。）
（以下当单分一段，论审事神明也。尹注读“故书其恶者，言其薄者，上圣之人。”为句，非也。王念孙云：“'上圣之人’四字，意属下，不属上，尹注非。”此段尹注完全不明文义，曲解妄注，观之云山雾罩，细思不知所云。其误之源，在于其不明“书”有戒命之义，“言”有讼责之义，而强以“上圣之人”随之成句。而后不明“上”读若审，而强解“圣”为通，强以“上”为恶薄居上者，而云：“既设法以教之，立官以主之，犹有恶薄不化者，则书而陈之居上者，然后化而通之。”此大谬也，也导致其对随下文义解释皆入歧途。此处尹注殊无可据，故弃而不论也。）
上圣之人，（上读若审。郭璞《游仙诗》：“翘首望太清，朝云无增景。虽欲思陵化，龙津未易上。” 上圣之人，即审事圣明之人。）口无虚习也，（习，因也。口无虚言必有所因也。）手无虚指也，（指，示也。手不虚指必有所示。）物至而命之耳。（物，事也。命即名，明也，明实事使分明也。事至而明实事使分明也。）发于名声，（发读若废，舍弃也。《法禁篇》：“饰于贫穷，而发于勤劳。”《战国策·赵策》：“毋发屋室。”舍弃名声，即不为名声所累。）凝于体色，（凝，定也。凝于体色，指体色安定，身定而神凝。）此其可谕者也。（谕，明也。可谕者，指可审事神明也。）不发于名声，不凝于体色，此其不可谕者也。（心累于名声，身不正而神不定，则审事不能神明也。）及至于至者，（至，善也。至于至者，即善之善者。）教存可也，教亡可也。（教，《正字通》谕告之词。谕告之词有也可，无也可，不告而明晓其事也。）故曰：济于舟者和于水矣，（济，相助也。和，顺也。相助于舟者顺水而行也。）义于人者祥其神矣。（义，宜也。祥同详，审也。神，神明。宜于人者审事神明也。）
事，有适而无适。（适，至也。而，与也。事有至与不至。）若有适，觿解。（觿，《说文》佩角锐耑，可以解结。《诗经·卫风》：“童子佩觿。”《朱传》：“錐也。以象骨为之，所以解结。” 觿解，比喻以明智解开事物症结。事若有至，则以明智解开事物症结。尹注读如“事，有适而无适，若有适。觿，解不可解，而后解。”文似对偶相谐，义却含糊不明。尹注不可从。王引之谓：“言事之有适也，必无适而后适。觿之有解也，必不可解而后解。”看似解义清晰，细品仍是茫然，玄而又玄，未明其真。王注亦非是。）不可解而后解。（而，《韵会》：“因辞，因是之谓也。”《论语》：“学而时习之。”如此，看似不可解之事，因是而后解。）故善举事者，国人莫知其解。（解，善也。《礼记·学记》：“相观而善之谓摩。”其疏云：“善犹解也。”尹注云：“周密若结，故不能知其解。”义非是。）为善乎，毋提提。（毋，《说文》止之也。止之者，不妄为也。提提，安谛也。《诗经·魏风》：“好人提提。”其疏云：“行步安舒而审谛也。” 为善乎，行不妄为而心安谛也。尹注：“提提，谓有所扬举也。欲为善乎，则人以我谦退无所举。”义非是。）为不善乎，将陷于刑。（为不善乎，将陷于刑罚也。）善不善，取信而止矣。（善即解，止也。善不善，即止不善。取，索也。信，身也。取信即索身，犹求诸己也。止不善，则反求诸己而不妄为也。尹注云：“善与不善，足以为物所信，则止矣。”义非是。）若左若右，正中而已矣。（秉心公正罢了。）县乎日月无已也。（县，即悬。县乎日月，明也。无已，无止尽也。县乎日月无已者，明无止尽也，谓始终能明察是非善恶也。）愕愕者不以天下为忧，（愕同谔，正直之言也。愕愕即谔谔。《史记·商君传》：“千人之诺诺，不如一士之谔谔。”《家语》：“汤武以谔谔而昌。”不训丕，奉也。愕愕守正之士奉以天下为忧。尹注云：“愕愕守正者忘天下，故不忧也。”义非是。）剌剌者不以万物为筴，（剌，《说文》戾也。剌剌，暴戾无亲貌。筴，筮筴，以占吉凶。剌剌暴戾者奉以万物为筮筴，即奉献万物以祭神，而筮筴以占吉凶。此筮礼遗留，春秋犹存。而祭神以杀生血祭为主，更有杀人血祭者，故谓之暴戾。尹注云：“剌剌操求，自谓智谋之士。能忘智，当操求物理而经营，功为策也。”其言大谬，不可从。）孰能弃剌剌而为愕愕乎？
难言宪术，须同而出。（难同傩，行有度也。《诗经·卫风》：“佩玉之傩。”其注云：“傩，行有度也。”言，语有辞章也。《尚书·洪范》：“五事，一曰貌，二曰言。”其疏云：“言者，道其语有辞章也。”宪，显也。术通述。《汉书注》：“师古曰：述，道径也，心之所由也。”同，和也。出，《广韵》见也。行有度和语有辞章显示心之所由，心境须平和才能表现出行有度和语有辞章。尹注云：“凡为法术必重难，须同众心，然后出之矣。”其言大谬。）无益言，无损言，（益言损言皆伪言，伪言惑众，不信不诚，不可行也。尹注云：“损益之事，当潜而为之。”义非是。）近可以免。（近，《韵会》迫也。免，《集韵》武遠切，音晚，默也。迫则可以保持沉默。）故曰：知何知乎？谋何谋乎？（此诘问智谋何所来也。尹注云：“虽知之，常曰何知。虽谋之，常曰何谋。此慎密之至。”义非是）审而出者彼自来。（审，指心境平和，审定不移。《庄子·徐无鬼注》郭象曰：“无意则止于分，所以为审。”出，见也，指见其事理。心审定而见其事理，智谋自来。尹注云：“审而出者，必同于彼，故自来。”义非是。）自知曰稽，知人曰济。知苟适，（适，《广韵》善也。）可为天下周。（周即賙。可为天下周，指可给足赡养天下也。而给足赡养天下，惟君主能之。故“可为天下周”义谓：可为君主也。孟子云：“君之于氓也，固周之。”此之谓也。）内固之一，（一，诚也。内心固守诚信也。尹注云：“适可以知，内自固之，则长久。”义非是。）可为长久。论而用之，可以为天下王。天之视而精，（视，《博雅》效也。《诗经·小雅·鹿鸣》：“视民不恌。”而，乃也。精，明也。天之效乃明，谓法效天之明察也。尹注云：“既可王天下，则于天道，故视天能精之也。”义非是。）四璧而知请，（璧通辟。四璧，即四辟，四方开通也。《庄子·天道》：“明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也。”陆德明释文：“四辟，谓四方开也。”请，情也。徐广云：“古情字多假借作请，诸子中多有之。”《荀子·成相篇》：“听之经，明其请。”四方开通而知情。尹注云：“四璧，《周礼》所谓'四珪有邸’者也，祭天之所奠也，同邸于璧，故曰四璧。既能知天，则祭以四璧，而乞请其福祥也。”义非是，其言不可从。）壤土而与生。（壤同穰。壤土即穰田，向神祈求庄稼丰收也。《史记·滑稽传》：“道傍有穰田者。”其注云：“谓为田求福穰。”生，养也。向神祈求庄稼丰收而予以养民也。）
能若夫风与波乎？唯其所欲适。（适，至也。风波所至，唯其所欲也。）故子而代其父，曰义也，（义，宜也。）臣而代其君，曰篡也。（子而代其父，父所欲，故宜。臣而代其君，非君所欲，故曰篡。）篡何能歌？武王是也。（武王伐纣，乃伐暴政，虽逆君，却顺应民心，故歌之。）故曰：孰能去辩与巧，而还与众人同道？（辩，巧言也。巧，伪也。去辩与巧，意即去身边奸佞宵小之徒也。众人同道者，即走到百姓中去。如此君王能得到真实民意，也能得到民众的支持。）故曰：思索精者明益衰，（思索精则伤神，神伤则目不明。）德行修者王道狭，（修，《释名》缩也。）卧名利者写生危。（卧，《说文》休也。写，《广韵》除也。生读若眚，灾也。《宋书·天文志二》：“晋惠帝光熙元年四月，太白失行，自翼入尾箕。占曰：'太白失行而北，是谓返生。不有破军，必有屠城。’” 返生即返眚，逆行之灾异也。休名利者除灾危也。）知周于六合之内者，吾知生之有为阻也。（阻，忧也。知周于六合之内者，穷知伤精，其命不寿，故知生之有忧也。）持而满之，乃其殆也。（殆，《说文》危也。持满易覆，故危。）名满于天下，不若其已也。（已即止，心所安止也。）名进而身退，天之道也。满盛之国，不可以仕任。满盛之家，不可以嫁子。（古时女子亦称子。）骄倨傲暴之人，不可与交。
道之大如天，其广如地，其重如石，其轻如羽，民之所以知者寡。故曰：何道之近而莫之与能服也，（服，行也。）弃近而就远，何以费力也。故曰：欲爱吾身，先知吾情。（情，指人情。《礼记·礼运》：“何谓人情？喜，怒，哀，惧，爱，恶，欲，七者弗学而能。”）君亲六合，（六合，指上下和东西南北四方，泛指天下。君亲六合，即君亲天下。）以考内身。（考，稽也。内身，犹自身心性。考内身，稽考检问自身心性，即求诸己也。《系辞》：“近取诸身。”《尚书·伊训》：“检身若不及。”此之谓。）以此知象，（象，法也，法即常。以此知心性之常。）乃知行情。（行，《广韵》适也。乃知适情。）既知行情，乃知养生。左右前后，周而复所。（历也，日月之行也。）执仪服象，（仪，《释名》宜也，得事宜也。服，用也。执宜用常也。）敬迎来者。（来者，生也。）今夫来者，必道其道，无迁无衍，（迁，变易，指变易心性之常。衍，游衍，自恣之意。）命乃长久。和以反中，（反中，即返正。）形性相葆。（葆通保，养也。《墨子·号令》：“诸卒民居城上者,各葆其左右。” 《间诂》：“葆,吴钞本作保。”）一以无贰，（貳，《尔雅·释诂》疑也。一以无贰，即守一不疑也。）是谓知道。将欲服之，必一其端而固其所守。责其往来，莫知其时。（往者，死。来者，生。时，指生死变化所经历的过程，即生命之历程。责问生死，却不知整个生命历程的奥秘。）索之于天，与之为期。（求与天同寿。）不失其期，乃能得之。（若能与天同寿，则得长生之道也。）故曰：吾语若大明之极，（若，汝也。大明，晓乎万物终始也。《易·乾卦》：“大明终始。”其疏云：“大明，晓乎万物终始。” 万物终始于人即寿。大明之极即指寿命之极。尹注云：“大明之极，谓天也。”义非是。）大明之明非爱人不予也。（大明之明，指长寿。爱，仁之发也。非仁爱之人不得长寿也。）同则相从，（同，和也。心和则从其命寿。）反则相距也。（距，违也。心不和则违其命寿。）吾察反相距，吾以故知古从之同也。
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