道德经第三章注

旧注皆谓此章老子极力鼓吹愚民思想，其实是对老子的最大曲解，也是对中国传统文化的最大误解。

[通行王弼本]

不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治 。

[帛书]

不上贤，使民不争。（上，崇也，尊也。贤，胜也。《礼记·投壶》某贤于某若干纯。其注云：“以胜为贤。”以胜为尊则民相争而斗胜也，以和为贵则民相安而无事也。通行本旧注“上”作“尚”，谓奉贤能者为贵也。然奉尚贤能治国，国家治理必善，而民无争讼之事。今言不尚贤能治国而民反而相安而无争讼之事，于理不安，故旧注非是。）不贵难得之货，使民不为盗。（以难得之货为贵，则上食税多而民饥，民饥则易为盗。）不见可欲，使民不乱。（“不见可欲”同“不上贤”“不贵难得之货”一样，皆指君上而言，非指民而言。可，所也。《礼记·中庸》：“体物而不可遗。”其注云：“可犹所也。” 不见可欲，指君上无情之所好，不嗜欲也。如此则君上奉公而无私，政治清明，故民不乱。“使民不乱”，河上公等各本作“使心不乱”，显然“心”即指民心。王弼本即作“使民心不乱”。）是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，（其，皆指圣人也。圣人指君主。虚其心者，无私己之念也。实其腹者，腹中有才学也。弱其志者，情无所好也。强其骨者，坚刚而不屈也。）恒使民，（此处当有断。恒，故也。《礼记·月令》：“文绣有恒。”其疏云：“恒，故也。必因循故法也。” 恒使民，指因循故法役使民众。）无知无欲也。（知，智也。无知者，不用权谋也。无欲者，不嗜欲也。）使夫知，（此处当有断。使，本作𠉕，《六书统》令人治事也。使夫知者，令智者治事也。）不敢弗为而已，（不敢，心有所畏也。弗为，垂拱无为也。）则无不治矣。