道德经第二十二章注

[通行王弼本]

曲则全，（曲，偏也。今通译作“受得住委屈才能保全自己”，义乃大谬也。道德经所言者，君王之德也，非庶民苟且之善也。王弼以“不自见，则其明全也。”注在其后，便是认为不要自见偏见，看待问题要全面，则清审明察也。曲则全，指去偏则全而视也。）枉则直。（枉，邪也。景龙碑本“直”作“正”。枉则直，指去邪则正而行也。）洼则盈，（洼同窊，不满也。则，《韵会》然后之辞。盈同嬴，容也。器不满则可容也，喻虚其心则有容人之量。）敝则新，（敝通弊，恶也。去其忌恶之念则能日新德也。）少则得，（少，叶书久切，读若守。得，《说文》行有所得也。心有所守则行有所得也。）多则惑。（多，刻求也。惑，迷也。心有刻求则道有迷失也。）是以圣人抱一，（抱一者，心气平和，守诚守正也。）为天下式。（式，《广韵》敬也。）不自见故明，（自，即己，《韵会》私也。见，视也，察是非也。自见者，察是非而心怀私意也。察是非，心不怀私意而用公正之心，故能清审而明察也。）不自是故彰。（自是，即自视。《释名》视，是也，察是非也。彰，明也。此句句义与上句同，复笔传神也。）不自伐故有功，（自，由也，率也。伐，自称其功也。《尚书·大禹谟》：“汝惟不伐，天下莫与汝争功。”）不自矜故长，（矜，自谓其贤也。长，进也，指推贤而进达之。《尚书·大禹谟》：“汝惟不矜，天下莫与汝争能。”）夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！（所谓曲则全者，代指以上所言之君王之德，非偏指“曲则全”而言也。）诚全而归之。（全即完，宽也。《尚书·大禹谟》：“临下以简，御众以宽。”又《君陈》：“宽而有制，从容以和。”诚全者，心诚正而政宽缓也。归之者，天下之民皆归其心也。）

[帛书]

曲则金，（金，当是“全”字误，下文“古之所胃曲全者”可证。帛书乙本通行本皆作“曲则全”。）枉则定，（定通正。帛书乙本作“汪则正”。）洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以声人抱一，为天下牧。（声人即圣人。牧，《韵会》治也。）不自视故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所胃曲全者，（胃即谓。）几语才？（几语，指精微之言也。才通哉。）诚全归之。