[通行王弼本]
企者不立，跨者不行。（企，《韵会》遣尔切，读若跂，与蚑同，虫行也。河上本、景福碑等即作“跂者不立”。跨，《广韵》《集韵》《正韵》𠀤苦故切，音库，踞也。踞即蹲。或者，跨，《集韵》《韵会》《正韵》枯瓜切，𠀤音誇，吴人云坐曰跨。《类篇》大坐也。虫行者不能站立，蹲坐者不能行走。此句义与下文不连属，当流传有误也。帛书作“炊者不立”，指修真者不居君王之位，如此可总下文文义。帛书之言是也。具体解释见下。）自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。（此句义可参二十二章注。）其在道也，曰余食赘形，（此处当是逗断为是。其，指“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”四者。此四者皆君王治政之德，然对养生而言并无益处。道，指长生之道。余食赘形者，吃剩的食物和身上的赘疣，喻多余且无益于养生也。《庄子·让王》：“帝王之功，圣人之余事也。”《吕氏春秋·仲春纪·贵生》：“道之真，以持身；其绪馀，以为国家；其土苴，以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身养生之道也。”此之谓也。）物或。（此处当作句断。物，《集韵》《韵会》《正韵》文拂切，读若勿。《吕氏春秋·恃君》：“君道何如?利而物利章。”许维遹集释:“俞樾云：物当为勿。《尚书·立政篇》'时则勿有间之。’《论衡·谴告篇》作'时则物有间之。’是古字本通也。”或，《集韵》《韵会》《正韵》穫北切，读若惑，迷乱也。《谥法》云：“满志多穷曰惑。”物或，指勿迷乱于君王治政之事。）恶之，故有道者不处。（恶，忌也。恶之，指迷乱于君王治政之事乃长生之道之忌讳也。有道者不处，指修真有道者不处君王之位也。）
[帛书]
炊者不立。（炊同吹，嘘气也。《荀子·仲尼篇》：“可炊而傹也。”其注云：“与吹同。”帛书研究组云：“炊疑读为吹，古导引术之一动作。”其言甚是。炊者，即指修真者。立同位，《易经·系辞》圣人之大宝曰位。圣人即指君王。炊者不立，指修真者不居君王之位也。）自视不彰，自见不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰𥺌食赘形，（米者食也，故𥺌同餘，即余。）物或。（此处当是句断。）恶之，故有欲者弗居。（欲，《集韵》《韵会》𠀤俞戍切，读若裕，道也。《方言·卷三》：“裕，道也，东齐曰裕，或曰猷。”《广雅·卷四》：“裕，道也。”《周书·康诰》：“远乃猷裕。”即远乃道也。）
联系客服
