[通行王弼本]
执大象,天下往。(执,守也。象,法也。大象即大法,指国家法制之根本原则和法令也,犹今之宪法。往,按清朱骏声《说文通训定声》,往假借为王。《吕氏春秋·顺说》:“桓公则难与往也。”其注云:“往,王也。” 执守大法,天下王也。旧注谓大象为大道,则义有偏失也。)往而不害安,(当在此处为断,“安”字随上为是,旧读“安平太”为句,非是。害,妨也,碍也。不害犹无碍。往而不害安,指称王天下而无碍于和好不争也。)平太。(太,泰也。和好不争不兴兵戈,故天下和平安泰也。)乐与饵,过客止。(乐通落,居也。乐,疑母、药部。落,来母、铎部。疑、来邻纽双声,药、铎旁转迭韵,属音近通假。《世说新语·赏誉》:“王修载乐托之性,出自门风。” 乐托即落托。与饵者,与之以利也。乐与饵,指定居则与之以利也,故过客留止而居,天下之民亦闻风而往也。贾谊五饵以诱匈奴,此之谓也。通译作“好听的音乐与好吃的食物”,其义大谬也。)
道之出,口淡乎其无味,(当断在“出”后,读“道之出”为句。出,《广韵》见也。道之出,指对道的见解。淡通啖。《史记·叔孙通传》:“吕后与陛下攻苦食啖。”其注云:“啖,亦作淡。”啖通谈。《墨子·节葬(下)》:“楚之南,有谈人国者。”《墨子·鲁问》:“楚之南,有啖人之国者。”故淡读若谈。口淡即口谈,言也。《通训定声》:“味,假借为沫。”《礼记·檀弓》上:“是故竹不成用,瓦不成味。” 昧与沬同。《易经·丰卦》:“日中见沬。”《释文》:“沬,《字林》作昧,云斗杓后星。”故味通昧,不明也。道之见解,言乎其无不明也。)视之不足见,听之不足闻,用之不足既。(既,尽也。)
(“道之出口”以上论君主以和平方式王天下之道,“道之出口”以下与之并无密切的逻辑联系。然观《三十六章》之论道之常,则此句当属《三十六章》,以为文之总纲为是。)
[帛书]
执大象,天下往。往而不害安,平太。乐与饵,过格止。(格,读若客。)故道之出,言也,曰谈呵其无味也。视之不足见也,听之不足闻也,用之不可既也。
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