（此章论房内养生之道也, 当与《性命归元章第二十》相互参看。）
物无阴阳，违天背元。（元，本也。违天背元，指违背天道根本。）牝鸡自卵，其雏不全。（牝鸡，即母鸡。全，《玉篇》具也。母鸡不经过与公鸡交配产下的卵，是不能孵化出鸡雏的。）夫何故乎？配合未连。（配合，指交配受精也。连，及也。指母鸡未及与公鸡交配受精。）三五不交，刚柔离分。（三为生，五为死。《抱朴子·军术》曰：“大将军当明案九宫，视年在宫，常就三居五；五为死，三为生，能知三五，横行天下。”阳刚而阴柔。生死不交，则孤阴独阳，故刚柔离分。）施化之精，天地自然。（施化，指施精化育也。《说苑·辨物》：“十六精通，而后能施化。”精，《广韵》正也。言正者，交合有道有节也。）犹火动而炎上，水流而润下。非有师导，使其然者。（无师自通也。）资始统政，（万物资始，阴阳统政也。）不可复改。观夫雌雄，交媾之时，刚柔相结，（躯体相缠结貌。）而可不解。得其节符，（指若节合符，比喻结合紧密。）非有工巧，以制御之。（制，指成法。御，主也。男女交合皆有成法主之。）若男生而伏，女偃其躯，禀乎胞胎，受气之初。（受，《说文》相付也，犹授。气之初，精也。《易·系辞》：“精气为物。”此之谓也。）非徒生时，著而见之，及其死也，亦复效之。（及其死也，散为魂魄，魂为阳，魄为阴。）此非父母，教令其然。（本自然也。）本在交媾，定制始先。（本，《广韵》旧也，犹昔也。定，正也。制，《增韵》御也。定制，即正御，指男伏女偃的交接方式，《素女经》谓之龙翻。昔在交媾，正御为先也。此段原在上章末，然观其文义乃言房事养生也，故当移至本章篇首为是。）
坎男为月，离女为日。（语见《说卦传》：“坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。”又“坎为月，离为日。”）日以施德，月以舒光。月受日化，体不亏伤。（受，承也。月亮承太阳而变化，本体并不亏伤。）阳失其契，阴侵其明。（失，《说文》纵也。纵，《说文》舍也，《博雅》置也。契，合也。阳失其契，即阳舍其合，指太阳处于交合的状态，即日月合也。日月合则晦，故阴侵其明也。）晦朔薄蚀，奄冒相倾。（薄与魄通，谓月之轮廓无光之处名魄。《史记·司马相如传》：“旁魄四塞。”《荀子·性恶篇》：“杂能旁魄而无用。”旁魄即旁薄，广博也。孟康子曰：“日月无光曰薄。”晦朔薄蚀，指晦朔之时，日月无光也。奄，覆也。冒，覆也。奄冒，月掩日状。倾通顷，心动惧貌。奄冒相倾，月蚀日而心有动惧也。）阳消其形，阴凌灾生。（阳消其形，日蚀也，今谓之日食。凌通陵，犯也。《史記·秦始皇本纪》：“陵水经地。”其注曰：“陵作凌，犹历也。” 阴凌，指阴犯阳。日蚀乃阴犯阳，有灾祸发生。京房《易传》曰：“蚀皆于晦朔，有不于晦朔者，名曰薄。此人君诛不以理，贼臣渐举兵而起，虽非日月同宿，时阴气盛，犹掩薄日光也。”此之谓也。）
男女相须，含吐以滋。（须，求也。陆云《九愍》：“生遗年而有尽，居靜言其何须。将轻举以远览，眇天路而高游。”其注云：“须，求也。”含吐，交媾貌。滋，益也。《尚书·泰誓》：“树德务滋。”男女相求，交媾以相益也。）雄雌错杂，以类相求。（错杂，犹混杂也。类，善也。雌雄相混杂，相求以亲善也。）金化为水，水性周章。（周章，回旋舒缓貌。《楚辞·九歌·云中君》：“龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。” 宋·王观国《学林·周章》：“周章者周旋舒缓之意。”）火化为土，水不得行。（金火相拘，火销金化水而水藏于土也。此处可与《性命归元章第二十》相互参看。）故男动外施，女静内藏。溢度过节，为女所拘。（溢，过也。溢度过节，指欢爱过度而没有节止。拘，碍也，妨害也。《汉书·司馬迁传》：“阴阳之术大详而众忌讳，使人拘而多畏。”其注云：“拘，曲碍也。”）魄以检魂，不得淫奢。（魄，阴神。魂，阳气。以，因也。《诗经·邶风》：“何其久也，必有以也。”检，检制，约束节制也。淫奢，犹极欲，指过度宣淫。《宋书·五行志四》：“帝自初即位，便淫奢极欲，多占幼女，或夺士妻，崇饰宫室，妨害农战。”阴神因此需要约束节制阳气，不得过度宣淫。）不寒不暑，进退合时，各得其和，俱吐证符。（吐，《说文》写也。写即泄。俱吐，指男泄其精，女泄其身，是为俱泄。证，《说文》告也，表明之谓。符，合也，和同之谓。男泄其精而女泄其身表明男女和同也。《诗经·小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓瑟琴。”此之谓也。）
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