物之安致，曰归。（安与焉通，犹于也。致，纳用也。归通馈，进食于人也。物之纳用，曰进食于人也。）用之通神，曰元。（元者，元神也，指人之灵魂或精神力，可用以沟通神灵。用之通神，曰元神也。）同精之玄，曰一。（同者，和也。精者，精气也。玄者，元也，《精薀》天地之大德，所以生生者也，指充满生命活力。一者，气和、志一、性定、心诚也。精气和之生生者，曰气和、志一、性定、心诚也。）一者，大道之门也。（性定心诚者，大道之门也。）
精，众化归元者，能神。（众，《唐韵》职戎切《集韵》《韵会》之戎切，读若终。化，运化也。元，首也。精气运化终归于首脑，故能精神焕发也。）取，万变宗一者，能圣。（取，指取道为用。《管子·白心篇》：“道者，小取焉則小得福，大取焉則大得福。”圣，于事无不通之谓圣。取道为用，万变不离其宗，故能于事无不通也。）用，兆物逹生者，能工。（用，物用也。兆，众数。逹，达的讹字，通晓也。生，性也。工，《玉篇》善其事也。物用，能通晓众物之性，则能善其事也。）逹，形气恒候者，能巧。（逹即达，达生也，指通晓生命真谛，不受世事牵累。候，《释名》护也。巧，《广韵》善也。通晓生命真谛，常护佑其形体精气者，则能善其生也。）圜生，頥养如昼之厂，娴之逹一矣。（圜，全也。圜生，犹全生。頥，《正字通》俗颐字，颔也。颐养，指口实之养。如，《说文》从随也也。昼，《唐韵》《集韵》《韵会》𠀤陟救切，读若呪，通祝，通注，灌溉也。厂，《广韵》《正韵》𠀤尺亮切，读若唱，《集韻》亦作昌，盛壮貌。娴通闲，安闲也。逹即达。全生，口实之养从随以身体得到灌溉一般而盛壮，心安闲而达气和、志一、性定之态。）
之归乎，若石载土能刚翼陵。（之，此也。刚，坚也。翼，翼护也。陵，山陵也。此归乎，进食于人纳入营养益养身体，若石载土能坚刚翼护山陵。）之元乎，若土含石同能拱扶。（此元神，若土含石和形体一同拱扶人的生命。）之一乎，若石生木暴骤弗拔。（此性定志一，若石生木，暴风骤雨不能拔也。）道毋远之。（如此，则长生之道不远也。）
远道者，欲、婪、无常，三害干之也。（无常，指人生意外导致死亡。干，犯也。）
是故归者，形气之德也。（德，得也。馈食于人，人得营养以养形气也。）元者，精神之粹也。一，天地浑沦万物者也。（天地浑沦万物者，太极也，阴阳和也。）
物散流溢，道化不行，曰疾。（物散者，不能摄入营养。流溢者，气不归经。道，导也。道化，即导化，导引运化。不能摄入营养、气不归经，导引运化不能进行，谓之疾。）二气相剥，分虚不住，曰病。（剥，伤害也。分，《韵补》叶肤容切，读若丰，盛也。住，止也。分不止则阳盛极而亢。虚不止则阴虚而不足。阴阳两气相伤害，阳盛极而亢或阴虚而不足，皆是病。）运气相失，往而不来，曰患。（运者，五脏运化流转。气者，寒热风燥湿五气。五脏运化流转失调，五气失衡，往而不来，谓之患。）是故归之为导，以治其疾。（归通馈，进食于人也。导，指疏通导引。是故对饮食进行疏通导引，以治疗其疾。）元之为疎，以合其病。（元，指元气。疎即疏，通也。合，愈合也。疏通元气以愈合其病。）一之以周，以平其患者，天地之同尔。（一即壹，与絪氤𠀤通，氤氲也，指元气。天乾为阳。地坤为阴。天地之同，即阴阳之和也。元气周流全身，以平其患者，阴阳之和罢了。）
归，注啬也。元，清收也。一，祛消也。注，益也。（营养灌注，益养身体也。）啬，服也。（啬与穑同，稼穑也。力服稼穑，所以有馈食也。）清，利也。（利，宜也。元神清净是为宜也。）收，摄也。（收，聚也。摄，安也。凝神而心安也。）祛，除也。（除者，去除物欲之累也。）消，注下也。（消，意放散也，指放空其心，无思无虑。注，聚也。注下者，气聚丹田也。）
针、石、燔、灸，汤、醴、食、饮，皆可为之。守志摄养、意气导引案蹻式形，动静皆可益矣。（守志，指坚守心志。摄养，养生也。意气，指精神。式，《集韵》蓄力切，读若敕，饬也，正也。式形，饬正身体也。）
反本者，归。（归通馈，进食于人也。养生馈食，反本归真，蓄养精气也。）天龢者，元。（龢即和。元者，元神也。颐养元神，必得天和，自然清净也。）食者，归之属。摄者，元之主。（摄，安也。）针砭燔艾，疎也。（疎即疏，疏通气机也。）汤醴方药，支也，是用之归耶。（支，《玉篇》载充也，指载充元气。归通馈，馈赠也。用汤醴方药而获得馈赠，载充元气也。）
精一致静曰，元。以志导气，曰贞。（以志导气，指以心之所之引导真气流转。贞，心定也。）致静乃天，导气乃机。（天，自然也。机，气运之变化也。）
食饮者下，摄静者上。（食饮吸收营养在肠，故谓之下。摄静凝神在头脑，故谓之上。）
疎者尚，龢者尚，巧致天息。（疎即疏，疏通气机也。龢即和，精气和也。尚，叶辰羊切，读若常。巧，能也。致天息，即神守天息，指精神入定的状态。以疏通气机为常，以精气和为常，能神守天息而入定。《素问遗篇·刺法论》：“至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗。”此之谓。）
衡者上，益者下，戴则天妬。（益，盈溢也。戴，《说文》分物得增益曰戴。分，《韵补》叶肤容切，读若丰。天妬，犹天忌。王冰注《素问·八正神明论》云：“人忌于天，犯之则病，故不可不知也。”养生以平衡为上，摄养盈溢为下，丰物得增益是为养生之天忌。）
利者上，泻者下，积则天放。（利者，利尿。泻者，泄泻。放，逐也。养生以利尿调理水道代谢为上，泄泻调理肠道代谢为下，肠道有积自然会逐弃体外。）
灋归乎纪，无则以乱。（灋即法，指养生之法。归，合也。纪，指历数。养生之法合于历数，无历数则乱也。）情尚乎理，知尐以殆。（情，人欲也。理，天理也，即天性自然。尐，读若辍，《集韵》止也。殆与怠通，《集韵》《类篇》《韵会》𠀤盈之切，读若怡，和也。人欲以天性自然为上，知道心安止以怡和也。）
治非独，独不工。（治，盈之切，读若怡，和也，指男女阴阳交和之态。工，功也。阴阳交和不能孤阴独阳，孤阴独阳则无功也。）用非孤，孤不支。（用通庸，和也。）莫知其形，弗知其体，何以用克？（克，能也。对自己形体情况不了解，怎么能阴阳交和？）安得不殇，形解体䚅。（解与懈通，怠惰也。䚅，《唐韵》《集韵》𠀤洛代切，读若赉，劳也。殇，指未尽天年而短折夭亡。此句语义倒装，当为：“形解体䚅，安得不殇？” 形解体䚅，指形体懈怠，身体劳累，即房劳也。房劳而形懈体劳，怎么能不短折夭亡？）不治亦不害。（不治，指节欲而男女不交也。害，犹言患之。节欲而男女不交则不患房劳夭亡。）
（此段论房事养生。）
明，明不明之纹；知，知不知之理，是谓之归。（纹，《廣韻》《集韻》《韻會》《正韻》𠀤無分切，读若文，指礼之文也。理，正也，指礼之正也。归通馈，进食于人也。古人通过馈食以明礼之文，知礼之正也。《乡饮酒礼》、《燕礼》、《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》，即此类也。）𧡪，𧡪不𧡪之微；索，索不索之粹，是谓之元。（索，求得而用之。索，散也。粹，专一也。内视看不见的幽微，追求不散的专一，是谓元神。）明无域，知无极，𧡪无象，索无不微致是谓之一。（气和、志一、性定、心诚则能明无域，知无极，𧡪无象，索无不微致也。）
一天下而无为者，无不死而回生矣。（一者，和也。天者，乾阳也。下者地，坤阴也。死，指人老而精气穷也。阴阳和而无为养生者，无不虽人老而精气穷却能回复生机也。）
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