兑卦原意

兑，以其水中之锺聚，故其象泽也。泽者，以润泽万物，以阜万民之用。其意有二，一为说，《彖》曰：“兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，人忘其死。说之大，民劝矣哉！”此为教化生民之象。二为悦，以泽润生万物，所以万物皆悦。施与人事，犹人君以恩惠养民，民无不悦也。后演此卦莫不以：“与人和悦”为宗，实所取有偏。《彖》曰：“丽泽，兑。君子以朋友讲习。”此言施说之道，莫盛于此。似乎应以施说为主。古者辟雍为学，临水之侧，择士选材，必先习射于泽，皆此施说之意罢。然近年有以六祈之攻说解此说字，以说指以言语责问的祝祷之法，意从旁出，所据穿凿，颇见乖张；或以有豫卦之豫有悦豫之意，而否定兑卦之悦为非，此皆不足为凭。

六十四卦中，兑辞最少，朱熹言其：“卦爻辞皆不端的。”“ 兑、商兑之类皆不甚亲切。”可见兑卦之难。然兑之道，细考六爻，灰线所引，皆有所应。

九五君位之外，九以应兑之说也。初九，说以和。不刚不柔曰和，推贤让能曰和，柔远能迩曰和，号令悦民曰和，敦睦九族曰和，怀柔胥洽曰柔，温厚无苛曰和。和之德其大乎!故言吉。九二，说以孚，孚者信也。昔晋文公攻原得卫者，信也。信者国之宝，故曰：“吉，悔亡。”九四，说以商，商者昭功宁民也。正义以商为商量裁制之谓，介疾为隔绝佞邪之人，或是有所申发，当非原意。或有以商为商祭，《礼记·曲礼下》言宗庙之祭有：“槀鱼曰商祭”。此与昭功宁民似乎并不矛盾。昭功必祭宗庙，或者昭功宁民之商便是出自商祭之商?民虽未宁，却有介疾之功，自然有喜之象，故《象》曰：“九四之喜，有庆也。”此介者，隔绝之意，此疾者，犹暴虐也，言施政之暴也。介疾者，施政以宽，裕以安民。民虽未宁，前程可期，自然有庆。成王作康诰，此爻之谓也。

六以应兑之悦也。六三，来兑，应盛夏万物润生皆悦之象，悦以来也。来者，小麦也。《詩·周頌》：“貽我來牟。”便是此意。此爻言盛夏时节小麦成熟之际，喜悦丰收之象。其后之言凶者，乃指草原游牧南下劫掠而言，兵凶战危之象。此明福祸相依之道，亦明九四之功，所以定国安民，告以宗庙，昭示天下。上六，引兑。悦以引。引之原意，张弓也。此应兑泽之意，习射于泽，以择士选材。言未光之意，即方习而待进，未显于魏阙之下罢了。

而九五人君，却需时时敬慎，孚于剥，有厉。剥者，以上厚下之象，万民以惠，万民以悦也。孚于剥者，信在下也。然剥毕竟阴长阳消，天行之道，君之侧，小人环绕之象，故有厉，厉者，危也。诗云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”可言其危也。乾卦云：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”此所以破危局而遂安。