睽所以言乖背,以卦气在十一月,时在深冬而太玄亦准之为戾。然彖云:“天地睽而其事同也,男女睽而其志通也,万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉!”明显地赞赏有加,似乎并不符合乖背或戾所应有的氛围。各注家显然也是注意到这个问题的,故勉强以睽背为不同,以《中庸》之:“故君子和而不流,强哉矫。”和《论语·子路》之:“君子和而不同,小人同而不和。”的意思解构彖辞的含义。或者竟然在这样的解释中看出民主政治的意思,滥觞如此,颇令人费解。其实按帛书卦序,睽是小满初候,日在申而建巳,朱鸟在南而张宿在天。张宿六星悬如张目之网,英文云:“Extended Net。”故卦名为睽,乃张目貌也。
《象》曰:“上火下泽,睽。君子以同而异。” 上火下泽者,大火动而上行,井泽动而下行。言同者,均沿黄道顺行也。言异者,火欲上而离,井欲下而伏也。故注云:“同于通理,异于职事。”取其喻也。
初九,悔亡。丧马勿逐,自复。见恶人,无咎。此马者驿马也。亥马巳,火星在翼八度为马,木星为驿。未马巳,火星在轸十四度为马,木星为驿。而马者,星怒也。火星为马,以其号为荧惑,亮度常变,出入无常,故容易亮度变暗或出入无常而言丧马。然其星自在,故言勿逐,而自复也。见恶人者,见舆鬼也。然马临官分,自然喜事迁转,故言无咎。《象》言辟咎,此之谓也。
九二,遇主于巷,无咎。主者,轩辕也。巷者,黄赤交角之窄处。四月初,轩辕与张同在南天之正,故言遇也。《象》云:“未失道也。”乃明星不失次,历正而朔齐,自然无咎。
六三,见舆曳,其牛掣。其人天且劓,无初有终。舆者,舆鬼也。牛者,牛宿也。井鬼在未而牛在丑,丑未相牵,所以云掣曳也。这样的掣曳相对于正常拉车,位置是不对的,故《象》曰:“见舆曳,位不当也。”《孝经章句》云:“舆鬼为夏狱。”故其人天且劓。黥额为天,截鼻为劓,皆受刑而在狱也。无初者,所罪不一。有终者,皆入夏狱也。
九四,睽孤。遇元夫,交孚,历无咎。睽者,张也。孤者,星也。元夫者,善士也。此处当指星侧之天相星官。张星、七星和天相交相辉映在南面天空,所以言交孚。《黄帝占》认为:七星明则王道大昌,君子家不隐;张星明则王者行五礼,得天下之中。故交相辉映以言孚,故得善士为相,天相星亦明也。
六五,悔亡,厥宗噬肤,往何咎?这个噬肤,意思和噬嗑卦之噬肤灭鼻一样,自然不能如有些通解认为的“大口吃肉”的意思。如近人高亨便认为噬肤即指宴飨之事。朝堂宴飨,是请客吃饭,宗庙宴飨则不是。宗庙宴飨乃是鬼神受享祭祀的酒食,而非人在在宗庙中大口吃肉。人在在宗庙中大口吃肉显然是非礼的。因此,肤者皮肤而非肉也。噬肤便是皮肤上刺字之意。刑中噬肤,所以为黥。而在宗庙中噬肤,却是立志明誓之举,一犹岳飞背刺精忠报国。其应天象,舆鬼之天社天记也。天社为厥宗,天记为噬肤。舆鬼明察,天目如电,且丹心噬肤,宗庙有祀,故往又有何咎?
上九,睽孤。见豕负涂,载鬼一车,先张之弧,后说之弧。匪寇昏媾,往遇雨则吉。睽孤同九四。《天官书》曰:“奎曰封豕,一名天豕。”故豕为奎。涂者路也,此处当为阁道。时晨见奎星东出北隅,而阁道在其上,故言见豕负涂。舆鬼有积尸。郗萌曰:“弧射狼,误中参左肩,舆尸于鬼。”此以轸为舆,舆尸于舆鬼之积尸也。故言载鬼一车。先张之弧,柳侧酒旗也,酒旗招摇,所以言张也。后说之弧,井之弧矢也。其说,脱的意思。射狼不中,所以言脱也。匪寇昏媾者,黄帝之纳御女,故轩辕女主之庭也。如果小满不下雨,必定会遇上干旱少雨之年。俗语云:“小满不满, 无水洗碗”或云:“小满不下, 犁耙高挂”或云:“小满无雨,芒种无水”或云: “小满不满,麦有一险”等,可明小满有雨对农事的重要性。而轩辕为黄龙体,主雷雨,故往遇雨则吉。此求昏媾,无非希望主雨之黄龙得天之阴阳交媾而行雨露罢。彖云“遇雨之吉,群疑亡也。”即云小满若有雨,人们便不复怀疑今年有旱情了。
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