睽是小满

       睽所以言乖背，以卦气在十一月，时在深冬而太玄亦准之为戾。然彖云：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉！”明显地赞赏有加，似乎并不符合乖背或戾所应有的氛围。各注家显然也是注意到这个问题的，故勉强以睽背为不同，以《中庸》之：“故君子和而不流，强哉矫。”和《论语·子路》之：“君子和而不同，小人同而不和。”的意思解构彖辞的含义。或者竟然在这样的解释中看出民主政治的意思，滥觞如此，颇令人费解。其实按帛书卦序，睽是小满初候，日在申而建巳，朱鸟在南而张宿在天。张宿六星悬如张目之网，英文云：“Extended Net。”故卦名为睽，乃张目貌也。

《象》曰：“上火下泽，睽。君子以同而异。” 上火下泽者，大火动而上行，井泽动而下行。言同者，均沿黄道顺行也。言异者，火欲上而离，井欲下而伏也。故注云：“同于通理，异于职事。”取其喻也。

初九，悔亡。丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。此马者驿马也。亥马巳，火星在翼八度为马，木星为驿。未马巳，火星在轸十四度为马，木星为驿。而马者，星怒也。火星为马，以其号为荧惑，亮度常变，出入无常，故容易亮度变暗或出入无常而言丧马。然其星自在，故言勿逐，而自复也。见恶人者，见舆鬼也。然马临官分，自然喜事迁转，故言无咎。《象》言辟咎，此之谓也。

九二，遇主于巷，无咎。主者，轩辕也。巷者，黄赤交角之窄处。四月初，轩辕与张同在南天之正，故言遇也。《象》云：“未失道也。”乃明星不失次，历正而朔齐，自然无咎。

六三，见舆曳，其牛掣。其人天且劓，无初有终。舆者，舆鬼也。牛者，牛宿也。井鬼在未而牛在丑，丑未相牵，所以云掣曳也。这样的掣曳相对于正常拉车，位置是不对的，故《象》曰：“见舆曳，位不当也。”《孝经章句》云：“舆鬼为夏狱。”故其人天且劓。黥额为天，截鼻为劓，皆受刑而在狱也。无初者，所罪不一。有终者，皆入夏狱也。

九四，睽孤。遇元夫，交孚，历无咎。睽者，张也。孤者，星也。元夫者，善士也。此处当指星侧之天相星官。张星、七星和天相交相辉映在南面天空，所以言交孚。《黄帝占》认为：七星明则王道大昌，君子家不隐；张星明则王者行五礼，得天下之中。故交相辉映以言孚，故得善士为相，天相星亦明也。

六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎？这个噬肤，意思和噬嗑卦之噬肤灭鼻一样，自然不能如有些通解认为的“大口吃肉”的意思。如近人高亨便认为噬肤即指宴飨之事。朝堂宴飨，是请客吃饭，宗庙宴飨则不是。宗庙宴飨乃是鬼神受享祭祀的酒食，而非人在在宗庙中大口吃肉。人在在宗庙中大口吃肉显然是非礼的。因此，肤者皮肤而非肉也。噬肤便是皮肤上刺字之意。刑中噬肤，所以为黥。而在宗庙中噬肤，却是立志明誓之举，一犹岳飞背刺精忠报国。其应天象，舆鬼之天社天记也。天社为厥宗，天记为噬肤。舆鬼明察，天目如电，且丹心噬肤，宗庙有祀，故往又有何咎？

上九，睽孤。见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。匪寇昏媾，往遇雨则吉。睽孤同九四。《天官书》曰：“奎曰封豕，一名天豕。”故豕为奎。涂者路也，此处当为阁道。时晨见奎星东出北隅，而阁道在其上，故言见豕负涂。舆鬼有积尸。郗萌曰：“弧射狼，误中参左肩，舆尸于鬼。”此以轸为舆，舆尸于舆鬼之积尸也。故言载鬼一车。先张之弧，柳侧酒旗也，酒旗招摇，所以言张也。后说之弧，井之弧矢也。其说，脱的意思。射狼不中，所以言脱也。匪寇昏媾者，黄帝之纳御女，故轩辕女主之庭也。如果小满不下雨，必定会遇上干旱少雨之年。俗语云：“小满不满, 无水洗碗”或云：“小满不下, 犁耙高挂”或云：“小满无雨，芒种无水”或云： “小满不满，麦有一险”等，可明小满有雨对农事的重要性。而轩辕为黄龙体，主雷雨，故往遇雨则吉。此求昏媾，无非希望主雨之黄龙得天之阴阳交媾而行雨露罢。彖云“遇雨之吉，群疑亡也。”即云小满若有雨，人们便不复怀疑今年有旱情了。