信发于中

中孚之卦名，孚以言信，本无可置疑者。今有研究员王志平者，以卦中“有孚挛如”之挛有牵系之意，便简单地认为，孚当是实物一类，并轻率地从音义妄求，认为孚当对应于匏。如此勉强牵扯上的“从包”与“从孚”声近通假，怎么看便似关公战秦琼，荒谬之甚也。盖姤之九五有注云：“包瓜为物，系而不食也。”《正义》便直接写作“以杞匏瓜”者。《帛书》为枹瓜。此以包、包、匏相通而然。《天官星占》云：“匏瓜一名天難，在河鼓东，系而不食。犹南箕不可以簸揚，北斗不可以挹酒浆也。”因而易经中不可能以孚为匏瓜。况有所牵系者，何必是实物？孚者，卵孵有期，皆有其信，心有所系罢。

中孚依《帛书》卦序，当在小暑，《太玄》准之以中，是心在中也。大火如期而至南天正中，故《象》曰：“有孚挛如，位正当也。”小暑在盛夏。夏者，假也。宽假万物，使生长也。火在正中，位正心正。万物繁盛而收获有期，信义著于天下，何咎之有？故九五，无咎。

言豚鱼吉者，以日在张，而张似豚鱼也。日在张，则信及豚鱼。《黄帝占》云：“张星明大，则王者行五礼，得天下之中。”故言吉，又何异哉！利涉大川者，乘木舟虚也。是虚在东，日出乘虚以为舟也。虚主庙堂，日出乘虚犹君在庙堂而理天下也。贞利者，君必贞正，天下大利也。又，虚主府庭，日出虚而君子在府庭，信发于中而及于人，所以君子以议狱缓死也。

初九，虞吉，有它不燕。虞者，安也。虞礼所以安魂也。以虚有司命之能，有司危之警，君子乘虚而安所以言吉也。《士虞礼》云：“特豕馈食，侧亨于庙门外之右。”而虚之右，室北有腾蛇也。古文蛇作它。有它不燕者，上古草居，虑有蛇，故不得燕安也。

九二，虞礼之辞也。《相鶴經》云：“鶴，陽鳥也，而遊於隂，行必依洲渚，止不集林木。” 《詩·小雅》云：“鶴鳴于九臯，聲聞于天。”故以鹤比死者，以言死者品行高洁。鹤鸣在阴者，魂无所归也。其子和之者，孝子为其彷徨也。故其子以虞祭和之以安魂。而“我有好爵，吾与尔靡之。”乃之言也。旧注皆谓靡者，散也，散而分享至意。故认为是酬宾劝酒之词。岂不知散也有把酒到掉之意。倒酒于地以酳神，降灌之谓也。

六三，因为有“得敌”之语，注家皆以为临阵斗战之言。比如今有译文云：“双方遭遇强大敌手，有时击鼓奋进，有时疲惫不前，有时悲愤哭泣，有时慷慨高歌。”或有译文云：“面临强劲的敌人，或者敲起战鼓发动进攻，或者兵疲将乏而致败退，或因为惧怕敌人的反击而哭泣，或由于敌人不加侵害而高兴地歌唱。”然敌者，仇也，有所怨恨者，非一定指人而言也。此处敌者，当指灾异。故而此爻之言当是六祈之文，攻攺之辞也。《周礼·春官·大祝》云：“掌六祈以同鬼神示，一曰类，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰说。”或伐鼓，或号哭，或行歌，禳灾求福也。伐鼓者也，泣者攻也，歌者说也。所以，六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

六四，乃是星命之语也。月几望者，月盛于寅也。马匹亡者，驿马之星不明也。星怒为马。星不明则失其马，故云“匹亡”。《帛书》作“必亡”。星命以驿马坐命为贵，今星不明而言无咎者，以月在东而金水之星相捧，所以无咎者。《星学大成》论水星捧月云：“月到天门四海明，水居双女一天清。月白水清得天地，一星捧月誓横行。六壬水木官柔显，金命之人富有成。”又论金星捧月云：“月生沧海耀金牛，太白相逢入赵州。科甲官星如庙旺，定知年少作公卿。”可相佐参详。《象》曰：“马匹亡，绝类上也。”似乎断句当作“马匹亡绝，类上也。”类者，类祭。上者，上帝。《书·舜典》之“肆类于上帝”是也。此诚心通于神明，所以无咎也。

九五，卦眼也。不管初九、九二之虞礼，或者六三之攻攺伐禜，还是六四之星命肆类，皆需内怀诚心正信，方可交通鬼神，所以安神，所以禳灾，所以祈福也。故，九五：有孚挛如，无咎。必得孚信牵系，才可得鬼神护佑而无咎也。

上九，翰音登于天，贞凶。王弼旧注，以翰为高飞，以翰音为飞音者。而飞音，音飞而实不从之谓。有点今所言的跑调的意思。然翰，《说文》云：“天鸡赤羽也。” 逸周書曰：“文翰若翬雉，一名鷐風。周成王時獻之。”而《礼记·曲礼下》云：“凡祭宗庙之礼……羊曰柔毛，鸡曰翰音。”因此，此翰音作为天鸡解释比较合理。翰音登于天者，天鸡星东南升起在天也。《荆州占》曰：“天鸡非其故，多大水，不通。”故有贞凶之断也。